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法音 1989年第3期 11-13页

作者：张澄基

三、业力意味着命运人生之禀赋和境遇皆大不相同,有的生来智慧极高,有的却痴呆愚笨;有的长得端正美好,有的平凡或丑陋。有的生来即为盲哑,甚或四肢不全的,也有容貌自然讨人喜欢或使人厌恶的;同一父母所生之子女亦皆个性、天赋、际遇各... 详细信息

三、业力意味着命运人生之禀赋和境遇皆大不相同,有的生来智慧极高,有的却痴呆愚笨;有的长得端正美好,有的平凡或丑陋。有的生来即为盲哑,甚或四肢不全的,也有容貌自然讨人喜欢或使人厌恶的;同一父母所生之子女亦皆个性、天赋、际遇各不相同,此即一般人所谓之命运。佛教则进一步说。

关键词：业力四肢不全红印第安人使人康斯坦丁十九世纪佛菩萨巨力神意薄伽梵歌

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法音 1989年第8期 17-18页

作者：张澄基

传统之业力观 (一)佛教传统相信“一因常生多果”;例如,某甲于酒后杀人,此为一业力之因。酒醒后某甲即觉其良心不安,不但无故断送了一人之性命,而且被杀者之妻眷儿女将孤苦无依。此极度之良心痛苦,是杀人业因之第一个结果。不久事发某... 详细信息

传统之业力观 (一)佛教传统相信“一因常生多果”;例如,某甲于酒后杀人,此为一业力之因。酒醒后某甲即觉其良心不安,不但无故断送了一人之性命,而且被杀者之妻眷儿女将孤苦无依。此极度之良心痛苦,是杀人业因之第一个结果。不久事发某甲被捕,定谳入狱,这是第二个结果。因此某甲之事业及前途皆一笔勾销,家庭亦为之破碎等……是第三个结果。除了这一串连锁反应以外,此杀业还会使某甲来世受被杀者的报复和多病及短命之报,这在佛学上称之为异熟果。

关键词：异熟果杀业业力孤苦无依宗教行为恶业转轮圣王报身佛成佛有漏

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法音 1989年第9期 24-25页

作者：张澄基

业力思想之渊源业力思想之渊源,究竟始自何时,尚无定论,但业力思想非始自佛教,则是明确之事实。在雅利安人入侵印度以前,印度之土著达尔哇丁族之原始宗教,原可能已有业力、瑜伽及解脱等思想。近贤金姆及巴香皆主此说。今天印度宗教之各... 详细信息

业力思想之渊源业力思想之渊源,究竟始自何时,尚无定论,但业力思想非始自佛教,则是明确之事实。在雅利安人入侵印度以前,印度之土著达尔哇丁族之原始宗教,原可能已有业力、瑜伽及解脱等思想。近贤金姆及巴香皆主此说。今天印度宗教之各派中,与原始土著之宗教最接近者,历史最悠久者,当推耆那教。早期佛典中。

关键词：业力雅利安人耆那教近贤达尔作业行为原始佛教杀业恶业同异

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法音 1989年第6期 15-18页

作者：张澄基

五、业力为道德公正律就实用价值和宗教价值而论,这可能是业力论中最重要的一点了。在未讨论此一概念对佛教思想所发生之巨大影响前,让我们先来探讨一下业力论之最主要和最根本之原则。现姑称之为“同类相应原则”,此原则之核心思想,简... 详细信息

五、业力为道德公正律就实用价值和宗教价值而论,这可能是业力论中最重要的一点了。在未讨论此一概念对佛教思想所发生之巨大影响前,让我们先来探讨一下业力论之最主要和最根本之原则。现姑称之为“同类相应原则”,此原则之核心思想,简单说来即是“如是因生如是果”,或“若是这样,就必会这样”。这就是说,果与因在性质上总是相类似的,有A之因必有A之果。此原则表现在自然界。

关键词：业力佛教思想如是因正律德公杀业内潜极简单福报一切众生

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法音 1989年第2期 12-14页

作者：张澄基

二、业力是一种神秘业力现象之究竟,毕竟不是人智所能穷了的,所以是一个神秘的谜。业力之神秘在观察生物界之现象时尤其明显。前些年我曾饲养一只母猫,生了四只小猫。原来母猫有好几个奶头,所以每一只小猫皆同时有吃奶的机会,尚有剩余。

关键词：业力四只像人那先度身日常对话忠信西洋人身体结构商业合同

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法音 1989年第5期 11-15页

作者：张澄基

四、业力是一种关系业力之关系论较复杂难讲,兹画一图以表明之。下图为七个次第之大小圆周所组成,每一圆周代表某一界次之业力圈。最外圈(第一圈)为最大的一个圆周,表示最普遍。

关键词：业力皮尔一界关系论释迎牟尼业报圣者佛学思想千里之外生物相

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法音 1989年第1期 5-7页

作者：张澄基美国纽约大学

张居士学养精湛,显密圆融。平生讲学著述,阐扬佛法,不遗余力。他生前对祖国大陆佛教十分关心。去年5月16日,即在他往生的10天前,扶病致函本刊编辑部,对本刊去年从第4期起分期转载他撰写的《什么是佛法》一文感到高兴,并寄赠所著《佛学... 详细信息

张居士学养精湛,显密圆融。平生讲学著述,阐扬佛法,不遗余力。他生前对祖国大陆佛教十分关心。去年5月16日,即在他往生的10天前,扶病致函本刊编辑部,对本刊去年从第4期起分期转载他撰写的《什么是佛法》一文感到高兴,并寄赠所著《佛学今诠》上下册,希望我们选择刊登,广结法缘。《业力论》是该书的第2章,共分8节,从本期起陆续刊出,以飨读者,并藉此寄托我们对张澄基居士的缅怀之情。

关键词：业力文感圆融往生佛教思想佛学思想俱生空性叔本华意识活动

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奥义书之业力思想研究

奥义书之业力思想研究

作者：李志阳湘潭大学

学位级别：硕士

若从印度思想史上观察,必会发现业力思想始终贯穿于印度宗教与哲学中,它是印度宗教和哲学的基础思想之一。业力思想肇创于遥远的古印度吠陀时代。今人通过现有可见的典籍,大体可以认为《梨俱吠陀》中规律思想是形成业力思想的雏形。“... 详细信息

若从印度思想史上观察,必会发现业力思想始终贯穿于印度宗教与哲学中,它是印度宗教和哲学的基础思想之一。业力思想肇创于遥远的古印度吠陀时代。今人通过现有可见的典籍,大体可以认为《梨俱吠陀》中规律思想是形成业力思想的雏形。“规律”掌控着自然、道德、祭祀的合理运作,其背后蕴含着神意的操控,一旦人们破坏“规律”必会被神灵惩处。而在当时最具影响的业力思想是祭祀业力观——那时的人们认为祭祀有消弭业力的效用。继之出现的《阿闼婆吠陀》,则对业力思想又有所新的拓展,形成了保存业力观。所谓“保存”,是表明善恶的业力不随过程而消失,而是如影随形地跟着人们生前与死后。此种观点,多少可窥出些轮回思想的影子,虽然相关论述极少,却由之开启了梵书时代轮回业报思想。梵书产生于吠陀本集之后。其业力思想的独特性在于出现了有相对系统的轮回思想——即三道轮回观点。而且在此时尤为重视祭祀的功效,将善恶业力的评判标准,定为祭祀的行为是否符合规范,从而形成了更为严格的祭祀业力观。随后,因祭祀过于繁琐,给人们带来了厌烦的情绪,到了森林书时代,渐渐用冥想代替祭祀,以消除业力。这一思想继而被奥义书延续。奥义书时代进入全新的理性为主导的时代,业力思想在此时进入更大的发展。人们普遍淡化祭祀的理念,走向了偏重自我探索的哲学思辨之路。奥义书也含摄了吠陀时代的业力思想,特别是将轮回、业力、解脱三者进行了更为精细系统的论述。值得一提的是,其中最为突出的特色,也是最值得我们关注的是“主意业力说”。“主意业力说”触及人们造业的心理动机层面,而不是专在取悦神祇的祭祀上用功。这种观点认为,人之所以造业是欲望引发的意志产生的结果。至此,业力思想的发展进入到探索内在心灵(涉及主观心理)的时期。此说认为在轮回和业力的逼迫下,想要解脱唯有放弃私欲,达到本真自我,与梵合一,而这便是“梵我合一”的主意业力观。其意义在于体味自我的存在和神性之微妙,并由之实践深层意义的返观内省的思考。在内容与实践上都彰显出奥义书作为开启印度理性时代的代表作,并最终扬弃吠陀感性偶像崇拜和梵书外在仪式之宗教,致力向一种真正超越、反思性的宗教转变。讨论业力思想在宗教视域下的性质界定,不仅仅是为了对业力思想有一个系统、正确的认识,破除业力的神秘性,清晰地找准业力的理论地位,更是为了还原业力思想与自由相容的原貌,将我们“辨章学术,考镜源流”的现实精神呈现出来。“独立之精神,自由之思想”,必与自我始终绾合着——我们必须承认,认识到自我究竟的本质就是自由。

关键词：吠陀奥义书业力

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病与业力

法音 1994年第3期 30-32页

作者：刘仙和