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子夏传授《礼》《乐》考

寻根 2012年第3期 21-25页

作者：高培华河南省教育科学研究所

周代是礼制社会，在各种重大礼仪活动中，都要演奏特定《诗》篇及其乐曲，《诗》《礼》《乐》是三位一体的。子夏作为孔门“文学”高徒，不仅长于《诗》，也长于《礼》《乐》。他在孔子之后设教授徒，不仅传《诗》，也传授《礼》《乐》。

关键词：《乐》《礼》传授子夏《诗》礼仪活动三位一体孔子

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子夏及其传经之学考论

孔子研究 2002年第5期 28-38页

作者：杨朝明曲阜师范大学孔子文化学院

子夏是孔子后期的弟子 ,他果敢率直、为人勇武 ,善与贤己者处 ,孔子生前 ,子夏曾经出仕 ,孔子去世后 ,他主要在魏国西河讲学。子夏于诸经皆有钻研 ,也有所侧重。他尤善于《诗》《乐》 ,曾作《诗大序》 ;他也研习《尚书》 ,但不如他经 ;... 详细信息

子夏是孔子后期的弟子 ,他果敢率直、为人勇武 ,善与贤己者处 ,孔子生前 ,子夏曾经出仕 ,孔子去世后 ,他主要在魏国西河讲学。子夏于诸经皆有钻研 ,也有所侧重。他尤善于《诗》《乐》 ,曾作《诗大序》 ;他也研习《尚书》 ,但不如他经 ;他擅长《易》理 ,今传孔子《易传》很可能出于子夏的传述 ;他于礼学则长于丧服研究 ,撰有《丧服传》 ;于《春秋》学 ,发挥《春秋》微言大义的《公》《谷》二传都出于子夏的传授。子夏修习儒经 ,擅长发掘经文的微言大义。孔子“述而不作” ,他整理编订六经 ,寄寓了自己的思想主张 ,子夏所传经学。

关键词：子夏经学孔子六经《诗经》《尚书》《礼》《丧服传》《乐》《易》《春秋》

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说“寓作于编”

中国哲学史 2006年第1期 15-23页

作者：王博北京大学哲学系

一、从'述而不作'说起一般人对于古代中国学术的印象,往往是'述而不作',这显然和强大的经典解释传统有关.注、疏、传、说、记、笺等虽各各不同,但它们从事的都是以经典为中心的述的工作.'述而不作,信而好古',源出于,是夫子自道之辞.述... 详细信息

一、从'述而不作'说起一般人对于古代中国学术的印象,往往是'述而不作',这显然和强大的经典解释传统有关.注、疏、传、说、记、笺等虽各各不同,但它们从事的都是以经典为中心的述的工作.'述而不作,信而好古',源出于,是夫子自道之辞.述是传述,作是造作,前者是述旧,后者是作新.孔子自称只是述旧而非作新,当然有谦虚的意味,①却也不妨看作是一句大实话.他的确只是在述旧,述,述乐>,自己并没有造作出新的文献.②但如果仅仅是'述',似乎不能解释孔子在中国文化史上的崇高地位,这当然让我们重新思考述与作的关系.朱熹解释'述而不作'说:

关键词： “述而不作” 中国学术经典解释《论语》《书》《诗》《乐》《礼》印象孔子

“学莫便乎近其人”——《张岂之教授论学书信选》谫评

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西北大学学报（哲学社会科学版） 2018年第3期48卷 158-160页

作者：马颖刘炜评西北大学文学院陕西西安710027 西北大学学报编辑部陕西西安710069

标题所引文句,出自《荀子·劝学篇》：“学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说,《诗》《书》故而不切,《春秋》约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。”[1]（P16）意谓学力提高的最便利有效的途径... 详细信息

标题所引文句,出自《荀子·劝学篇》：“学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说,《诗》《书》故而不切,《春秋》约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。”[1]（P16）意谓学力提高的最便利有效的途径,是接近、请益于硕师益友;究研先哲名著,尤须明白此理。

关键词：张岂之书信教授《春秋》《乐》《礼》《书》《诗》

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从《论语》看孔子的会通思想

史学史研究 2008年第1期 109-111页

作者：金仁义北京师范大学历史学院史学研究所北京100875

会通思想是中国古代史学的一个优良传统。郑樵在《通志·总序》中开宗明义道：“百川异趋，必会于海，然后九州无浸淫之患；万国殊途，必通诸夏，然后八荒无壅滞之忧：会通之义大矣哉!”又说：“自书契以来，立言者虽多，惟仲尼以天纵... 详细信息

会通思想是中国古代史学的一个优良传统。郑樵在《通志·总序》中开宗明义道：“百川异趋，必会于海，然后九州无浸淫之患；万国殊途，必通诸夏，然后八荒无壅滞之忧：会通之义大矣哉!”又说：“自书契以来，立言者虽多，惟仲尼以天纵之圣，故总《诗》、《书》、《礼》、《乐》而会于一手，然后能同天下之文；

关键词：会通《论语》孔子中国古代史学《诗》《书》《礼》《乐》

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“五经”的排列次第及其形成过程

文史知识 2002年第8期 11-20页

作者：曹道衡

在过去的时代,儒家所谓"五经"被尊奉到吓人的地步。对于这些典籍,历来有两种不同的排列次第。一种是"《诗》、《书》、《礼》、(《乐》)、《易》、《春秋》";另一种是"《易》、《书》、《诗》、《礼》、(《乐》)、《春秋》"。

关键词：儒家 “五经” 排列顺序 “今文”经学家 “古文”经学家《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》《易》形成过程

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戰國至漢初儒家對古典禮樂的傳承考述

中华文史论丛 2010年第2期 313-341页

作者：楊英中國社會科學院歷史研究所

战国至汉初儒家对古典礼乐的传承，在“礼”的方面，可分为传承礼“义”、传承礼“仪”礼“容”。其传承方式是或着于竹帛，或直接传习“礼”的礼典和动作。在传承“乐”的方面，表现为《乐》的成书及亡佚。经过战国至汉初儒家的传承，... 详细信息

战国至汉初儒家对古典礼乐的传承，在“礼”的方面，可分为传承礼“义”、传承礼“仪”礼“容”。其传承方式是或着于竹帛，或直接传习“礼”的礼典和动作。在传承“乐”的方面，表现为《乐》的成书及亡佚。经过战国至汉初儒家的传承，宗周礼乐部分地保存了下来，但已不再是周代旧“礼”下礼的“义”、“仪”、“容”浑然一体以及礼乐水乳交融的状况。

关键词：礼义礼仪礼容《乐》

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孔子编辑活动与编辑思想

新闻爱好者 2003年第12期 43-44页

作者：赵茶香

孔子是我国古代著名的思想家、教育家,也是一位杰出的编辑家,是中国编辑史上里程碑式的人物,他为中国编辑事业发展做出的贡献是卓越的.他的编辑思想对后世的编辑工作产生了深远影响,值得我们当代人思考和借鉴.

关键词：孔子编辑活动编辑思想政治意识《诗经》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》

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“五经”的排列次第及其形成过程

中华活页文选（教师） 2018年第3期 9-14页

作者：曹道衡

在过去的时代,儒家所谓“五经”被尊奉到吓人的地步。对于这些典籍,历来有两种不同的排列次第。一种是“《诗》、《书》、《礼》、（《乐》）、《易》、《春秋》”;另一种是“《易》、《书》、《诗》、《礼》、（《乐》）、《春秋》”... 详细信息

在过去的时代,儒家所谓“五经”被尊奉到吓人的地步。对于这些典籍,历来有两种不同的排列次第。一种是“《诗》、《书》、《礼》、（《乐》）、《易》、《春秋》”;另一种是“《易》、《书》、《诗》、《礼》、（《乐》）、《春秋》”。前一种排列方法盛行于西汉以前,一般被认为是“今文”经学家的意见;后一种方法出现于西汉后期,

关键词：排列方法 “五经” 《春秋》西汉后期《诗》《书》《礼》《乐》