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中西小说叙事伦理取向之差异

江西社会科学 2022年第7期42卷 87-95,207页

作者：江守义南京师范大学文学院江苏南京210097

比较中西小说叙事伦理取向的差异,中国小说需选择自身特色明显的古代小说。总体上看,中国古代小说重视规范伦理,西方小说重视德性伦理,二者的差异导致中西小说在作者的伦理取向、小说的人物塑造和读者的伦理接受等方面都有不同的表现。... 详细信息

比较中西小说叙事伦理取向的差异,中国小说需选择自身特色明显的古代小说。总体上看,中国古代小说重视规范伦理,西方小说重视德性伦理,二者的差异导致中西小说在作者的伦理取向、小说的人物塑造和读者的伦理接受等方面都有不同的表现。就作者的伦理取向而言,中国古代小说作者基本是宣扬儒家规范伦理,西方小说作者更多的是宣扬德性伦理;就小说人物而言,中国古代小说的人物形象以规范伦理来衡量,重视人物行动而忽视人物性格,人物之美丑从属于人物之善恶,西方小说的人物形象以德性伦理为主,重视人物的性格,人物之善恶从属于人物之美丑;就伦理接受而言,中国古代小说的读者重视小说内容的伦理教化意义,忽视小说形式和伦理之间的关系,西方小说的读者在小说内容的接受上表现为伦理标准的多元化,同时关注小说形式和伦理之间的关系。

关键词：叙事伦理规范伦理德性伦理中国古代小说西方小说

中国古典小说虚构思想的发展——兼论虚构与艺术真实的关系

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江西社会科学 2022年第2期42卷 149-158,207,208页

作者：赵炎秋胡晓芳湖南师范大学文学院湖南长沙410081

在中国古典小说发展史上,先后出现了采录异闻的逸闻小说、设幻好奇的神怪小说、据史演义的历史小说、因文生事的英雄小说和据实虚构的世情小说。中国古典小说创作方式与题材类型的历史发展,彰显了小说虚构意识从尚未觉醒,到开始自觉,到... 详细信息

在中国古典小说发展史上,先后出现了采录异闻的逸闻小说、设幻好奇的神怪小说、据史演义的历史小说、因文生事的英雄小说和据实虚构的世情小说。中国古典小说创作方式与题材类型的历史发展,彰显了小说虚构意识从尚未觉醒,到开始自觉,到由隐趋显,再到趋向自由,最终臻于成熟的过程以及小说艺术真实从以虚为实,到去实向虚,到融虚入实,再到虚而近实,终至虚实如一的过程;并且,这一过程还表明,与深具“摹仿”及“再现”传统的西方古典小说相比,中国古典小说在“尚真”的历史追求中,也始终保有“尚奇”的民族特色,因而具有别样的文化意蕴和情感意味。

关键词：中国古典小说小说虚构思想艺术真实

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论作为能指的面容

江西师范大学学报（哲学社会科学版） 2022年第1期55卷 44-56页

作者：傅修延江西师范大学叙事学研究中心江西南昌330022 江西师范大学文学院江西南昌330022

面容是一种表意的能指,人之为人在于有一张被内在精神“照耀”的脸。人类可以用无数创造物来证明自己的优秀,但最好的证明还是自己这副经历了漫长演化过程的面容。前语言阶段的面容沟通是往后一切沟通手段的根本、基础和出发点,人类学... 详细信息

面容是一种表意的能指,人之为人在于有一张被内在精神“照耀”的脸。人类可以用无数创造物来证明自己的优秀,但最好的证明还是自己这副经历了漫长演化过程的面容。前语言阶段的面容沟通是往后一切沟通手段的根本、基础和出发点,人类学家把面部表情看作语言,心理学家进一步指出这种语言是四海通行的“世界语”。代表各种面部表情的图形符号不仅提示面容的在场,还能在一定程度上弥补文字交流的不足。中华为礼仪大国,儒家从一开始就把面容纳入规训范围。外貌描写是对叙事能力的一大考验,莱辛的“化美为媚”着眼于从动态角度描摹面容,我们的古人早就认识到应该“弃静取动”,所谓“深描”就是写出“态”或“媚态”。面容的吸引力与人物的行动力成正比,要让读者相信故事中那些几近疯狂的行动是可能的,先得充分展示面容对行动者内心的剧烈扰动。麦克卢汉主张“媒介即信息”,即通过什么去感知决定感知到的是什么,这一观点有助于理解面容为什么成为“读图时代”备受关注的对象。

关键词：面容叙事符号表情

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中西小说叙述者意图伦理之比较

中国文学批评 2024年第1期 102-113,M0005页

作者：江守义南京师范大学文学院南京210097

中国古典小说和西方小说叙述者意图伦理的差异,可以从小说的外在面貌和叙述者的视角选择两个方面来展开。小说的外在面貌包括小说命名和章节编排,叙述者选择的视角主要是全知视角和人物视角。就小说命名看,前者的命名带有较强的伦理说... 详细信息

中国古典小说和西方小说叙述者意图伦理的差异,可以从小说的外在面貌和叙述者的视角选择两个方面来展开。小说的外在面貌包括小说命名和章节编排,叙述者选择的视角主要是全知视角和人物视角。就小说命名看,前者的命名带有较强的伦理说教色彩或补史意图,后者的命名则体现为中性概括或个性化的伦理倾向;就章节编排看,前者一般通过章回体对相关内容进行道德评判,后者往往就内容来随机进行章节编排,少有道德评判;就全知视角看,前者的史官式视角和说书型视角方便叙述者以传统伦理规范来引导叙事,后者的全知视角没有史官式或说书型的限制,方便叙述者表达自己的伦理立场;就人物视角看,与其密切相关的是伦理个性,前者的伦理个性最终折射出社会伦理规范,后者则呈现出伦理个性的不同面貌。

关键词：叙述者意图伦理古典小说西方小说

从“消极的能力”“诗人无自我”到“想象之美为真”——论济慈诗歌观点的有机统一性

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外国文学研究 2021年第2期43卷 44-57页

作者：傅修延江西师范大学叙事学研究中心江西师范大学文学院

英国诗人济慈的诗歌观点构成一个有机统一的理论系统:"消极的能力"关乎情感怠惰和认知延缓,这样的状态带来"平和""从容"的创作心境,令诗人的灵感像"枝头生叶"那样自然降临;"诗人无自我"指情感与认知的休眠使诗人的"第二自我"离开诗人的... 详细信息

英国诗人济慈的诗歌观点构成一个有机统一的理论系统:"消极的能力"关乎情感怠惰和认知延缓,这样的状态带来"平和""从容"的创作心境,令诗人的灵感像"枝头生叶"那样自然降临;"诗人无自我"指情感与认知的休眠使诗人的"第二自我"离开诗人的肉身,"去填充其他的实体"并从其"个性出发来进行思考",这样的"填充"显然需要通过想象的力量;"想象之美为真"强调的是美感的真实性,诗歌不必像哲学那样通过推理之类的认知过程来探求真理,而应当坚持由想象来追求美,通过感觉来创造美。济慈对诗歌的认识随时间推移而不断深化,却又能保持前后连贯以及观点之间的递进与衔接。

关键词：济慈诗歌消极自我想象

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为物所惑:济慈颂歌中的复魅叙事

外国文学研究 2021年第2期43卷 58-69页

作者：唐伟胜江西师范大学外国语学院江西师范大学"叙事学研究中心"

从"复魅"的角度看,英国诗人济慈的生态敏感主要体现在他对万物平等的体认,对万物无限性和神秘性的感知以及对万物活力抱有的孩童般的欣喜。在济慈著名的三首颂歌中,"迷魅"既是极力表达的主题,也是结构性叙事策略:《夜莺颂》里,说话人(... 详细信息

从"复魅"的角度看,英国诗人济慈的生态敏感主要体现在他对万物平等的体认,对万物无限性和神秘性的感知以及对万物活力抱有的孩童般的欣喜。在济慈著名的三首颂歌中,"迷魅"既是极力表达的主题,也是结构性叙事策略:《夜莺颂》里,说话人(或诗人)先是变得麻木,继而随着夜莺的歌声,迷魅在跨越时空的"广阔户外"中,最后惆怅地回到现实;《希腊古瓮颂》里,说话人先是对着古瓮表达好奇和思考,随即陷入古瓮悠远而神秘的过去,与古瓮合二为一;《秋颂》里,说话人一开始即被立体而动感的秋所迷魅,追随动感十足的秋的脚步,聆听其美妙的音乐,一直到诗歌结束。济慈的复魅叙事在当今"后人类中心"时代有特别重要的价值。

关键词：济慈颂歌复魅叙事迷魅

从“听感视觉”角度认识敦煌壁画——以榆林窟第25窟观无量寿经变为例

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天津社会科学 2022年第2期 86-98页

作者：傅修延江西师范大学叙事学研究中心江西师范大学文学院

“听感视觉”是以听觉想象加诸视觉所见,古人在观看造型作品时早就懂得“脑补”相关声音。佛教文化重视口传,欣赏和研究敦煌壁画须考虑到声音的在场。观无量寿经变上的音景由主调音(说法与响应)、信号音(钟鼓声)与标志音(伎乐禽鸣)等构... 详细信息

“听感视觉”是以听觉想象加诸视觉所见,古人在观看造型作品时早就懂得“脑补”相关声音。佛教文化重视口传,欣赏和研究敦煌壁画须考虑到声音的在场。观无量寿经变上的音景由主调音(说法与响应)、信号音(钟鼓声)与标志音(伎乐禽鸣)等构成,西方极乐世界之名源于其中有“甚可爱乐”的“众妙伎乐”。经变用微妙手法表现弥陀说法引起的种种回响与感应,并将音声美妙的五种鸣禽按其功能安排在画面的不同位置,禽鸣与风吹行树发出的“微妙音”是佛教争取信众的重要手段。榆林窟第25窟中弥勒经变被安置在观无量寿经变的对面,意在用反衬法来提示眼见未必“实”而耳听未必“虚”,从而使信众心悦诚服地奉行听觉修行之道。观想在净土宗原典中是一种视听兼备之想,更具体地说是一种心眼和心耳俱开、诵念和听闻并举之想。经变上弥陀直视画外的炯炯目光,则显示出敦煌壁画作为宗教艺术作品所具有的克里斯玛特质,虽然时过境迁,今天壁画前的观者仍要承受画中人带有考问意味的精神凝视。

关键词：听感视觉音景敦煌壁画经变

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中西小说真实作者意图伦理之比较

中国文学研究 2021年第2期 9-16页

作者：江守义南京师范大学文学院江苏南京210097

从中西小说比较的角度看,小说叙事主体的意图伦理不能局限于隐含作者和叙述者,真实作者的意图伦理同样重要。中国古典小说真实作者现身的方式较为固定,且往往隐姓埋名,但都从伦理规范出发,表现出强烈的伦理说教意图;西方小说真实作者现... 详细信息

从中西小说比较的角度看,小说叙事主体的意图伦理不能局限于隐含作者和叙述者,真实作者的意图伦理同样重要。中国古典小说真实作者现身的方式较为固定,且往往隐姓埋名,但都从伦理规范出发,表现出强烈的伦理说教意图;西方小说真实作者现身方式较为多样,且一般用真名,有时因为社会的性别歧视导致女性作者使用男性笔名,但都从各自的小说观念出发来理解道德问题,小说显示的是对具体的道德品性的理解,而不是道德规范的宣扬。

关键词：意图伦理真实作者中国古典小说西方小说

商人神祖在古代神系中的地位流变——中国古代神系层累性的一个案例

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文学遗产 2023年第6期 150-162页

作者：张开焱厦门大学嘉庚学院

商人至上神祖夋(帝俊)在后世演变成舜与喾,在不同时代神系中地位不断下降。《山海经》所载商代神话中他是最高天神、百族祖神,夏周诸族神祖均为其裔属。到春秋战国时代,他成为后出圣君尧的臣属。在战国至西汉早期的黄帝神系中,他由黄帝... 详细信息

商人至上神祖夋(帝俊)在后世演变成舜与喾,在不同时代神系中地位不断下降。《山海经》所载商代神话中他是最高天神、百族祖神,夏周诸族神祖均为其裔属。到春秋战国时代,他成为后出圣君尧的臣属。在战国至西汉早期的黄帝神系中,他由黄帝神父降为黄帝裔孙。在楚帛书伏羲神系中,他又成为伏羲晚出属神。到上博楚简《荣成氏》,其前更有22位古帝。到中古盘古神系,他已寂寂无名。商人神祖在不同时代的神系身份和地位变化,凸显了中国古代神系的层累性。越早出神祇在后世神系中地位越低,越晚出神祇在当世神系中地位越高。导致此层累性的原因,乃是一切神系皆为时人据其时代文化与政治需要而选择编组的。这种层累性也是全世界普遍存在的神话学现象。

关键词：商人神祖历代神系层累性