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朱子“戒惧与慎独之辨”在韩国的回响

山西大学学报(哲学社会科学版) 2024年第4期47卷 35-41页

作者：田智忠北京师范大学价值与文化中心/哲学学院

韩国学者对朱子“戒惧与慎独之辨”回应更为细致，衍生出尊朱与反朱的不同立场。前者对于不睹不闻时的戒惧工夫是兼动静还是只是静工夫、“不睹不闻”的具体所指、戒惧与慎独是一是二等问题展开细致入微的辩论，深化了后人对于朱子“戒... 详细信息

韩国学者对朱子“戒惧与慎独之辨”回应更为细致，衍生出尊朱与反朱的不同立场。前者对于不睹不闻时的戒惧工夫是兼动静还是只是静工夫、“不睹不闻”的具体所指、戒惧与慎独是一是二等问题展开细致入微的辩论，深化了后人对于朱子“戒惧兼动静”的理解，明确了“不睹不闻当就此心未发寂然无声形处说”的基本立场；后者不但根本否定朱子诠释《中庸》首章的基本立场，而且还彻底否定了朱子对于性、理、道的形上界定，提倡“实学化”的思维路向，先于戴震而开启了反理学的思潮。

关键词：朱熹戒惧动静不睹不闻修身正己

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基于高光谱图像技术的罂粟种子活性无损检测

种子 2024年第4期43卷 141-146页

作者：陈云霞张若妍田智中谢嘉华梁善咨涂嘉宜汪希伟邢晓阳南京警察学院刑事科学技术学院南京210023 南京警察学院/野生动植物物证技术国家林业和草原局重点实验室南京210023 南京林业大学南京210037

罂粟种子是否具有活性是打击非法持有毒品原植物种子等相关犯罪的主要法庭证据。为实现罂粟种子活性的快速无损检测,本研究首次采用高光谱图像技术结合种子发芽率建立罂粟种子活性的预测模型,分别采用偏最小二乘回归法(PLSR)、支持向量... 详细信息

罂粟种子是否具有活性是打击非法持有毒品原植物种子等相关犯罪的主要法庭证据。为实现罂粟种子活性的快速无损检测,本研究首次采用高光谱图像技术结合种子发芽率建立罂粟种子活性的预测模型,分别采用偏最小二乘回归法(PLSR)、支持向量回归法(SVR)和极限学习机法(ELM)建立预测模型。结果表明,全波段预测时,采用ELM建立的预测模型性能最佳,R_(p)为0.9204;在使用特征波段光谱数据建立预测模型时,相较于全波段模型,在模型性能上均有所提升,其中采用ELM在连续投影算法(SPA)选取的特征波段建立的预测模型的性能最佳,R_(p)为0.9285。表明采用高光谱图像技术检测罂粟种子活性的方法可行,该方法可以无损、快速地检测罂粟种子活性,为打击非法种植毒品原植物的相关犯罪活动提供技术支持。

关键词：罂粟种子活性高光谱成像无损检测预测模型

论朱张“未发之说”之辨与“己丑之悟”的关联

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中国哲学史 2023年第1期 93-100页

作者：田智忠北京师范大学哲学院

代表朱子“中和新说”的文献中暗含有对张栻“未发之旨”的回应。朱张之间的互动从张栻向朱子寄送《吕氏中庸辨》开始,直到朱子给张栻的书信《诸说例蒙印可》为止,贯穿了朱子“己丑之悟”的整个过程。张栻“未发之旨”的要义包括“心之... 详细信息

代表朱子“中和新说”的文献中暗含有对张栻“未发之旨”的回应。朱张之间的互动从张栻向朱子寄送《吕氏中庸辨》开始,直到朱子给张栻的书信《诸说例蒙印可》为止,贯穿了朱子“己丑之悟”的整个过程。张栻“未发之旨”的要义包括“心之昭昭分为已发”和“喜怒哀乐之中与寂然不动不同”两点,而这极有可能是触发朱子与蔡元定1169年中的问辨,进而触发朱子“己丑之悟”的原因。

关键词：吕氏中庸辨未发之说己丑之悟

当“道体”遭遇“理本”——论朱子“道体论”的困境及其消解

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哲学研究 2020年第4期 82-89页

作者：田智忠北京师范大学哲学学院

朱子强调“理气为二,理在气先”,却反对“道物为二,道在物先”;强调“理无动静”,却主张“道体”不息,有时又将“理”“太极”与“道”的概念相混同。这反映出朱子在论“理”与论“道”上的分裂,也对其“理实体化”的立场带来了冲击。由... 详细信息

朱子强调“理气为二,理在气先”,却反对“道物为二,道在物先”;强调“理无动静”,却主张“道体”不息,有时又将“理”“太极”与“道”的概念相混同。这反映出朱子在论“理”与论“道”上的分裂,也对其“理实体化”的立场带来了冲击。由此,朱子的“道体论”与“理气论”是否一体,以及其“道体论”内部究竟是保留形上-形下、道-物的二分,还是主张“流行全体即是道体之本然”,就成为理解朱子哲学的关键问题。对此,黄榦选择慎言理气先后问题,通过引申朱子“流行全体即是道体之本然”的说法,转而强调“道体”的即体即用、即存有又活动。这在一定程度上消解了朱子哲学中的难题,并在实际上开启了理学思维去实体化的路向。

关键词：道体与道为体理学思维去实体化的路向

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一在二中与即用是体——方以智对理学的回应

中国哲学史 2020年第2期 121-128页

作者：田智忠北京师范大学哲学学院

方以智多次提到“一在二中”,这也是其处理超越者与现实世界之关系的基本思路。在讨论“一”和“二”的关系时,方以智一反宋儒强调有本到末,由体达用的思维模式,转而把重心放在“二”上,甚至主张“止有后天,并无先天”,有以现实世界为... 详细信息

方以智多次提到“一在二中”,这也是其处理超越者与现实世界之关系的基本思路。在讨论“一”和“二”的关系时,方以智一反宋儒强调有本到末,由体达用的思维模式,转而把重心放在“二”上,甚至主张“止有后天,并无先天”,有以现实世界为先、为本的倾向。以此为基础,方以智对于理学所讨论的一系列重要问题予以了回应,也体现出了重视思辨和强调智识的一面。不过,方以智的回应颇有深受庄学和佛学影响的痕迹,与理学的主流观点有较大的不同。

关键词：一在二中用为体本

传什么与谁来传:对朱子“道统论”的两点辨难

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哲学研究 2022年第4期 46-53,128,F0003页

作者：田智忠北京师范大学哲学学院

学界围绕朱子“道统论”的争论集中在两点上:第一点争论是“道统”内容上的“传什么”之争。朱子提出“道统论”的目的在于凝定儒学主题,他区分了前贤对于“传什么”的“创立者”与“传述者”之不同,认为“创立者”决定“传什么”的内涵... 详细信息

学界围绕朱子“道统论”的争论集中在两点上:第一点争论是“道统”内容上的“传什么”之争。朱子提出“道统论”的目的在于凝定儒学主题,他区分了前贤对于“传什么”的“创立者”与“传述者”之不同,认为“创立者”决定“传什么”的内涵,而“传述者”则在“推本尧舜以来相传之意”而传播之。“传什么”的创立遵循“继天立极”原则,“传什么”则紧扣理学的主题。第二点争论是“道统”的传承谱系之争,焦点在于周敦颐是否可入道统谱系。“道统论”这两点争论相互关联、不可分割。概言之,朱子有意将周敦颐纳入道统谱系,但缺少强有力的证据来坐实其主张。

关键词：传什么谁来传继天立极周程授受

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为何朱子慎言德性之知?

哲学动态 2020年第7期 49-56页

作者：田智忠北京师范大学哲学学院

杨儒宾提出朱子慎言德性之知的问题,本文以理学发展的脉络为线索,认为朱子这一态度是其扬弃张载和二程相关论“知”思想的结果。张载首创德性之知与闻见之知之分,这是其以本末二分模式论本体、心性之必然结果。程颐虽也强调德性之知与... 详细信息

杨儒宾提出朱子慎言德性之知的问题,本文以理学发展的脉络为线索,认为朱子这一态度是其扬弃张载和二程相关论“知”思想的结果。张载首创德性之知与闻见之知之分,这是其以本末二分模式论本体、心性之必然结果。程颐虽也强调德性之知与闻见之知的区分,却强调“正心诚意”工夫必须在“格物致知”上落实,这在一定程度上消解了德性之知与闻见之知的对立。朱子慎言德性之知,与其以“理一分殊”模式来构建自己的理论体系有关。朱子强调德性之知与闻见之知在本源上相通、在分殊上相异,因此“格致”工夫就不可预设德性之知与闻见之知的对立,而应在“分殊”上见“理一”。与此相对,阳明强调“此知之外更无知”,良知必以见闻为发用。阳明此论,旨在批评朱子的“析心与理为二”,也没有预设德性之知与闻见之知的对立。

关键词：闻见之知良知德性之知

从朱子的“已发未发说”看阳明的“无善无恶心之体”

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江苏大学学报（社会科学版） 2010年第2期12卷 15-19页

作者：田智忠北京大学哲学系北京100871

阳明"无善无恶心之体"的提出,从表面上看来似乎在逻辑上与其多次强调"至善是心之本体"构成了矛盾。实际上,"无善无恶心之体"与儒家传统所讨论的"已发未发"问题有着内在的联系。阳明对"心体"的理解和对心、性、气的理解与朱子"喜怒哀乐... 详细信息

阳明"无善无恶心之体"的提出,从表面上看来似乎在逻辑上与其多次强调"至善是心之本体"构成了矛盾。实际上,"无善无恶心之体"与儒家传统所讨论的"已发未发"问题有着内在的联系。阳明对"心体"的理解和对心、性、气的理解与朱子"喜怒哀乐未发谓之中"有着较大的不同,但也有相等同的一面,它凸显了心体与天理的一贯。阳明认为"无善无恶心之体"是和"至善"、"良知"、"天理流行"紧紧相关的,联系的中介即"未发之中",而"无善无恶心之体"与"有善有恶意之动"则为一体之两面。

关键词： “未发说” 朱熹王守仁心之体

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迪芬环境消毒液性能的实验室研究

护理研究 2005年第15期19卷 1371-1372页

作者：田志忠山西省太原市迎泽区卫生防疫站 030012

迪芬环境消毒液为含0.3%单、双链季铵盐、0.1%戊二醛的复合消毒液.为了解其杀灭微生物效果与储存稳定性,进行了定量浸泡载体杀灭微生物试验和模拟现场物体表面杀菌试验.现报告如下.

关键词：消毒液大肠杆菌金黄色葡萄球菌小牛血清杀菌效果大肠埃希氏菌埃希氏杆菌属中和剂杀灭率