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如何理解康德的哲学体系?

社会科学 2010年第12期 133-140页

作者：马彪华东师范大学哲学系

康德哲学体系通常被解读为理论哲学与实践哲学的统一,或者由"三大批判"所呈现出的真、善、美的内容总括,从而致使人们忽视了其宗教哲学的地位。由于康德哲学的主旨在于解决"人是什么"的问题,而"三大批判"只是针对"我能够知道什么"与"我... 详细信息

康德哲学体系通常被解读为理论哲学与实践哲学的统一,或者由"三大批判"所呈现出的真、善、美的内容总括,从而致使人们忽视了其宗教哲学的地位。由于康德哲学的主旨在于解决"人是什么"的问题,而"三大批判"只是针对"我能够知道什么"与"我应当做什么"的回答,康德在第一批判、书信及晚年的《逻辑学讲义》等成熟著述中则明确提出其宗教哲学是为"我可以希望什么"而设的。因此,只有从理论哲学、实践哲学与宗教哲学的层面来理解康德哲学,才能真正接近康德哲学体系之要旨。

关键词：康德哲学理论哲学实践哲学判断力宗教哲学体系研究

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论一种整体伦理的观念

中州学刊 2020年第4期 93-99页

作者：马越河南财经政法大学马克思主义学院经济伦理研究中心郑州450046

在当今的科技文明时代,人们的经济决策、伦理思维、社会行动不仅影响着同辈人的存在与幸福,而且也深刻决定着未来人类的生存与发展。因此,需要一种突破横向人际关系的局限,将视野延伸到纵向的人际关系,并关注到作为道德主体的现世人类... 详细信息

在当今的科技文明时代,人们的经济决策、伦理思维、社会行动不仅影响着同辈人的存在与幸福,而且也深刻决定着未来人类的生存与发展。因此,需要一种突破横向人际关系的局限,将视野延伸到纵向的人际关系,并关注到作为道德主体的现世人类与未来人类共同幸福的整体伦理。所谓整体伦理,具体而言指的是以传统的整体论为思想渊源,以功利主义为思想启迪,以人权理念为论证依据,以代际传承为理论支撑,以整体行为为实现方式的一种调节现代人类与未来人类之间关系并关照其幸福的伦理观念。

关键词：整体伦理功利主义代际传承未来人类权利

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大学教育中课程德育的战略定位与实现策略

社会科学战线 2020年第7期 240-248页

作者：马超吉林大学马克思主义学院吉林长春130012

课程德育是课程知育与德育的统一,为大学教育回归育人本质提供了崭新视角。站在新时代的历史方位,课程德育是推进高等教育现代化的重要实践探索,其目标定位在于培育具有完整人格的时代新人,课程定位在于确立大学教育崭新课程形态,主体... 详细信息

课程德育是课程知育与德育的统一,为大学教育回归育人本质提供了崭新视角。站在新时代的历史方位,课程德育是推进高等教育现代化的重要实践探索,其目标定位在于培育具有完整人格的时代新人,课程定位在于确立大学教育崭新课程形态,主体定位在于生成课程教学的和谐师生关系,发展定位在于完善中国特色"大德育"格局。推进课程德育建设必须坚持正确课程价值观的指导,激发专业课程与德育元素的内生共鸣,推进德育课程与课程德育的同频共振,提升专业课程教师的德育能力与共同体意识,营造课程德育的政策制度和文化氛围,实现其在大学教育中的优位彰显与健康发展。

关键词：大学教育课程德育德育课程立德树人

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流浪乞讨青少年法律问题及应用对策研究

法学论坛 2015年第4期30卷 152-160页

作者：马蕾山东女子学院社会与法学院山东济南250002

流浪乞讨青少年问题不是一个道德问题,也不是一个社会管理问题,而是一个法律问题。人性沉沦是这个悲剧得以发生绕不开的现实成因,在每一个社会里,只要有了物质利益的驱动,罪恶便不会消散。流浪乞讨青少年问题不是个案现象,他们年龄小、... 详细信息

流浪乞讨青少年问题不是一个道德问题,也不是一个社会管理问题,而是一个法律问题。人性沉沦是这个悲剧得以发生绕不开的现实成因,在每一个社会里,只要有了物质利益的驱动,罪恶便不会消散。流浪乞讨青少年问题不是个案现象,他们年龄小、文化程度低、无任何技能,不得不以偷抢为生,犯罪率极高,而成为经济发展中出现的严重社会问题之一,关系到社会稳定和国民经济发展,关系到人口整体素质的提高和未来劳动力的培养。而法律规范的任务便是如何创制和运用,将其扼杀或消解于肇始之初。

关键词：流浪乞讨青少年现状法律问题规范及应用对策研究

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“以羊易牛”的德性伦理学辩护及其问题

哲学动态 2022年第9期 59-67,128页

作者：马丽广东外语外贸大学马克思主义学院

德性伦理学往往被批评者认为无法为行动提供明确的指引,具有模糊性和不可应用性,因此,它难以成为功利主义和道义论的有力竞争者。孟子对齐宣王“以羊易牛”正当性的道德辩护具有德性伦理学特色。无论牛还是羊都被视为满足人类需要的工... 详细信息

德性伦理学往往被批评者认为无法为行动提供明确的指引,具有模糊性和不可应用性,因此,它难以成为功利主义和道义论的有力竞争者。孟子对齐宣王“以羊易牛”正当性的道德辩护具有德性伦理学特色。无论牛还是羊都被视为满足人类需要的工具。为了衅钟而宰牛或者杀羊不应被视为道德错误。真正具有道德意义的是“以羊易牛”的道德理由。人类对待动物的方式不能完全遵循普遍的道德原则,而是必须结合具体的境遇运用实践智慧。对“以羊易牛”的德性伦理学辩护揭示出,德性伦理学能够以不同于功利主义和道义论的思路进入传统应用伦理学议题的讨论,但其辩护中所隐含的“以道德圣贤作为行动正当性判断标准”的主张,会带来行动的模糊性和不确定性。

关键词： “以羊易牛” 合理性德性伦理

道德如何教育——以康德的《道德形而上学》为中心

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道德与文明 2019年第1期 121-127页

作者：马彪南京农业大学政治学院

关于道德如何教育的问题,康德在《道德形而上学》一书中探讨了三种解决方式,即对话的、独断的以及问答的教学方式,其代表分别为苏格拉底、亚里士多德和康德自身。苏格拉底从德性即知识出发,强调知识即回忆,道德的受教过程就是天赋理念... 详细信息

关于道德如何教育的问题,康德在《道德形而上学》一书中探讨了三种解决方式,即对话的、独断的以及问答的教学方式,其代表分别为苏格拉底、亚里士多德和康德自身。苏格拉底从德性即知识出发,强调知识即回忆,道德的受教过程就是天赋理念的回忆过程。亚里士多德倾向于从习俗的立场来理解德性,主张德性的习得最终要落实于习惯的养成之中,道德不是先天据而有之的,它是后天训化的结果,人们只有运用它才能真正拥有它。与苏格拉底和亚里士多德不同,康德尤为重视从德性的"新生论"与"道德自律"的角度来阐释道德的授受问题,以此摆脱传统思想中的"预成论"与"道德他律"的缺陷。不过,他的道德哲学与其道德教育之间的悖论问题也由此引发了后世学者持续不断的争论。

关键词：德性教育对话的教学方式独断的教学方式问答的教学方式

“快乐的说教者”——何其芳《夜歌》与革命者的道德生活

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现代中文学刊 2024年第4期 79-89页

作者：马贵河北大学文学院

“快乐”在何其芳诗集《夜歌》里被反复抒写,其背后的道德感受是以团体生活为中心的,需要放到诗人与延安社会风气的互动中去讨论。“快乐”关系着对革命生活和历史发展的感性理解:革命团体本质上是个情感共同体,而革命实践的历史目的就... 详细信息

“快乐”在何其芳诗集《夜歌》里被反复抒写,其背后的道德感受是以团体生活为中心的,需要放到诗人与延安社会风气的互动中去讨论。“快乐”关系着对革命生活和历史发展的感性理解:革命团体本质上是个情感共同体,而革命实践的历史目的就在于减少残酷,增进人们的幸福。从“快乐”的抒情基调进入《夜歌》,可以看到诗人以重建文学与生活的正向关系为归依,反思了现代主义的消极性,并且将同情纳入了革命道德的认知当中。这样的重读为理解“何其芳现象”提供了一个伦理的视角。

关键词：《夜歌》何其芳 “何其芳现象” 延安诗歌

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论“君子公民”的权利基础与道德边界

伦理学研究 2023年第1期 77-85页

作者：马俊湖南师范大学道德文化研究中心中国特色社会主义道德文化省部共建协同创新中心湖南师范大学公共管理学院哲学系

“君子公民”理论作为一种儒家现代化的“身份转型”方案,仍面临诸多挑战,其中之一便是需要厘清其权利基础和道德边界,亦即正确处理权利与道德的关系。一种可能的辩护是:君子公民是道德主体与权利主体的双向互补,借鉴罗尔斯所刻画的两... 详细信息

“君子公民”理论作为一种儒家现代化的“身份转型”方案,仍面临诸多挑战,其中之一便是需要厘清其权利基础和道德边界,亦即正确处理权利与道德的关系。一种可能的辩护是:君子公民是道德主体与权利主体的双向互补,借鉴罗尔斯所刻画的两种道德能力,可以化解其双主体的内在冲突。一方面,君子公民的行动逻辑仍然基于权利主体,其基本行为规范与公民道德体系是相容的;另一方面,君子公民又是一个道德主体,他不局限于以权利为核心的个人主义价值观,还追求个人的美德与群体的共同善,通过道德自律寻求内在超越,从而实现更高的自我价值。

关键词：君子公民权利个体道德主体权利优先于善美德

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儒家子思学派的性情论与法思想

文史哲 2019年第1期 117-127,168页

作者：马腾厦门大学法学院

在儒家"道统"传承中,子思承其祖说,学于曾参,传之孟轲,上承中庸之道,下启心性之论,被誉为"述圣"。结合传世文献与郭店儒简所涉"子思学派"思想,可见其传扬儒门宗旨,亦长于任法论说,则为先秦由儒入法、礼法演进之关键。子思学派视"好利恶... 详细信息

在儒家"道统"传承中,子思承其祖说,学于曾参,传之孟轲,上承中庸之道,下启心性之论,被誉为"述圣"。结合传世文献与郭店儒简所涉"子思学派"思想,可见其传扬儒门宗旨,亦长于任法论说,则为先秦由儒入法、礼法演进之关键。子思学派视"好利恶害"之人性为社会规范乃至治道体系的基础,由此牵引出战国政法论说的基本范式。以性情论为中心,子思学派的治道理想游移于传统人文与现实功利之间,富有统合各种社会规范的意味,既阐弘儒家重德之旨,又重倡"任法以治"及赏刑爵禄之策。子思学派于性情之审思、仁利之辨正、礼法之取舍、刑赏之兼顾均富有新见,对战国法家思想颇有启示而不乏暗合,其中蕴含先秦儒法两家的融通一面,预示后世儒法合流的思想路径。

关键词：子思儒家法家性情礼法赏刑