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东汉至唐五部小品般若经被动式的历时演变趋势

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汉语史学报 2022年第2期 14-28页

作者：高列过华南农业大学人文与法学学院广东省广州市510642

东汉至唐五部小品般若经的被动式,从时代性而言,东汉支娄迦谶译《道行般若经》最强,而唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》(第四会)最弱,退化趋势明显;有些异化特质随着时代推进逐渐固化,成为汉译佛经的标志性语言现象.总之,中古后期的小品般... 详细信息

东汉至唐五部小品般若经的被动式,从时代性而言,东汉支娄迦谶译《道行般若经》最强,而唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》(第四会)最弱,退化趋势明显;有些异化特质随着时代推进逐渐固化,成为汉译佛经的标志性语言现象.总之,中古后期的小品般若经口语性逐渐减弱,成为汉语文献的特殊变体,与汉译佛经文体特征演变的总趋势相契合.

关键词：东汉至唐汉译佛经被动式历时演变

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东汉佛经疑问句语气助词初探

古汉语研究 2004年第4期 54-61页

作者：高列过广西师范大学中文系广西桂林541004

穷尽考察了东汉佛经,结合中土文献,描述了其疑问句语气助词使用的共性和个性现象,分析了其使用特点和形成原因。认为利用佛经进行汉语语法史研究时,应充分考虑东汉佛经是翻译文献这一特点。

关键词：语气助词疑问句佛经汉语语法史翻译译文东汉初探

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“截断众流”辨正

浙江学刊 2013年第1期 83-87页

作者：高列过浙江大学汉语史研究中心浙江外国语学院中文学院

禅宗著名的云门三句之一"截断众流"源自汉译佛经,解释为"切断修行者的烦恼妄想"比较恰当。进入中土文献后,演变为"识见超群而能力排流俗"之义。汉译佛经和中土文献"流"认知基础的不同促使了"截断众流"意义的演变。

关键词：禅宗汉译佛经成语溯源意义演变

东汉佛经的“为R之所V”被动式——对“为R之所V式”的重新认识

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语言研究 2002年第S1期22卷 48-52页

作者：高列过浙江大学西溪校区中文系2000博浙江杭州310027

“为R之所V”式的特征,前辈时贤已多有论述。笔者以日本《大正新修大藏经》为底本,调查了东汉三十四部佛经山,在十九部佛经(附录中加+者)中找到150例被动式,结合已有的成果分析,认为关于“为R之所V”式被动句的一些论断,仍有可以补充的... 详细信息

“为R之所V”式的特征,前辈时贤已多有论述。笔者以日本《大正新修大藏经》为底本,调查了东汉三十四部佛经山,在十九部佛经(附录中加+者)中找到150例被动式,结合已有的成果分析,认为关于“为R之所V”式被动句的一些论断,仍有可以补充的地方。姑将自己的观察罗列于兹,敬请方家指正。东汉佛经的被动式共计十一种,具体资料见表格(一)。和中土文献不完全相同。与唐钰明(1987)提供的《东汉被动式频率表》㈢相比,佛经被动旬式有下面几个特点:“为R所v”、“为R之所v”式比中土文献运用频繁(“为R所V”式东汉时在中土文献亦广泛运用,但在佛经中更为频繁);与中土文献相比, “见V”式运用得很少;中土文献的“见V于R”、“V于R式”、 “为R见v”、“被”字式佛经未见用例; “为”式与中土文献大致持平; “所V”式、“为R所V1所v2”式在中十文献中未见运用。下面,我们着重分析“为R之所V”式。广泛运用的时代吴金华(1985)、唐钰明(1987)、柳士镇(1992)均指出,这一句式在战国末年已经出现。如:《管子·枢言》: “凡国有三制:有制人者,有为人之所制者,有不能制人,人亦不能制者。”但何时广泛应用,说法纷纭。吴金华(...

关键词：东汉佛经被动式为R之所V