检索结果-南通市图书馆

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

《程氏易传》的易道观

哲学动态 2010年第2期 34-40页

作者：韩慧英中国社会科学杂志社北京100720

程颐（1033—1107），世称伊川先生，宋明理学的重要奠基人之一。他一生治学授徒，其中《程氏易传》是他倾毕生心血、唯一一部亲手写定的专门性著作。其弟子尹焯曾言道：“先生平生用意，惟在《易传》，求先生之学者，观此足矣。”因此... 详细信息

程颐（1033—1107），世称伊川先生，宋明理学的重要奠基人之一。他一生治学授徒，其中《程氏易传》是他倾毕生心血、唯一一部亲手写定的专门性著作。其弟子尹焯曾言道：“先生平生用意，惟在《易传》，求先生之学者，观此足矣。”因此《程氏易传》不仅集中体现了程颐在易学领域的学术造诣，同时也涵盖了他的整个理学精髓以及深刻的哲学思考，乃至强烈的人生追求。

关键词：《易传》道观宋明理学学术造诣奠基人专门性程颐言道

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

《周易》“谦”卦的再解读及其启示

哲学研究 2014年第10期 56-61页

作者：韩慧英中国人民大学文学院汉语国际推广研究所

《周易》是中国古老文化的重要组成部分，其源头起于筮法。按照传统说法，《周易》的卦爻辞起于文王与周公，其内容多有断辞，且吉凶相参。但“谦”例外，“《易经》八八六十四卦，没有大吉大利的卦，每一卦都是有好有坏，找不出哪一卦... 详细信息

《周易》是中国古老文化的重要组成部分，其源头起于筮法。按照传统说法，《周易》的卦爻辞起于文王与周公，其内容多有断辞，且吉凶相参。但“谦”例外，“《易经》八八六十四卦，没有大吉大利的卦，每一卦都是有好有坏，找不出哪一卦是完全好的。勉强说只有一个卦，就是谦卦，六爻皆吉”。（南怀瑾，第364页）论易由象起，“谦”卦之卦象为山在地下、山内而地外，《象传》称之为“地中有山”。

关键词：《周易》解读古老文化六十四卦《易经》《象传》卦爻辞南怀瑾

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

《左传》、《国语》筮数“八”之初探

周易研究 2002年第5期 42-47页

作者：韩慧英山东大学易学与中国古代哲学研究中心

《左传》、《国语》是记载春秋时期历史事件的重要典籍,对于我们考究先秦人们治《易》之基本情状,具有不可低估的作用。“八”字之谜乃《左传》、《国语》中存留至今的“阙疑”,本人在前人研究的基础上,对“八”字之疑阐发一下个人浅见... 详细信息

《左传》、《国语》是记载春秋时期历史事件的重要典籍,对于我们考究先秦人们治《易》之基本情状,具有不可低估的作用。“八”字之谜乃《左传》、《国语》中存留至今的“阙疑”,本人在前人研究的基础上,对“八”字之疑阐发一下个人浅见,旨在抛砖引玉,与读者朋友共同商榷.

关键词：左传国语筮数八

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

“知至”与“知终”的再认识

学习与探索 2017年第6期 26-32页

作者：韩慧英中国人民大学文学院汉语国际推广研究所北京100872

"知至至之,可与言几也,知终终之,可与存义也",是《文言传》中注解《乾》卦九三爻辞时的话。以往注家对此句的解读各有不同,宋代以来以程颐、朱熹为代表的学者,对"知至"与"知终"的理解普遍与品德的提升联系在一起。而在宋代之前,与程朱不... 详细信息

"知至至之,可与言几也,知终终之,可与存义也",是《文言传》中注解《乾》卦九三爻辞时的话。以往注家对此句的解读各有不同,宋代以来以程颐、朱熹为代表的学者,对"知至"与"知终"的理解普遍与品德的提升联系在一起。而在宋代之前,与程朱不同,王弼依据卦象释之,孔颖达则进一步将时间因素纳入解读。结合帛书《周易》《清华简》等出土文献,如果我们把"知至"与"知终"放置于天象变化与节气更替这样的一种背景之下,那么其含义似乎比单纯的以解读为始点与终点更为宏大。"知至"所代表的理念提示我们要在事物发生量变的时候即加以注意,方可做到预判预知,进而防患于未然;"知终"则提示我们事物变化是往复的,既非一成不变,亦非全盘否定,在易与不易之间的终,就好似我们经历"年年岁岁花相似,岁岁年年人不同"的四时变化,把握其中的不易,建立相应的规则,便是"存义"之方。《周易》中"知至"和"知终"的理念凸显了先民本天道以立人道的天人观念,而其来源无疑与占筮有着极为密切的关联。从哲学的视野来看,卜筮活动本身就建立在人与天地万物相感通的基础上,蓍草及其运算只是这一感通得以实现的手段。如果没有人与天地万物的感通,卜筮活动就失去了它存在的根基。这种人与天地万物的一体相通,体现出卜筮活动所蕴含的终极境界。在这一终极境界中,天地人物融为一体,过去现在未来融为一体,整个的时空都汇于当下,通达无碍。也就是说,卜筮活动本身就是天人合一、物我合一的体现。卜筮所占测的吉凶祸福,也不是纯粹外在力量所左右的结果,它是和当事人的身心状态密切相关的,当事人的外在行为和内在精神都是造成占断结果的因素,也是未来凶而转吉、吉而变凶的主导力量。所以,卜筮并不是对人与事的外在性的探知,而是与人的意识和行为紧密相连,是知行合一的。抛开了卜筮,我们就无法理解《周易》天人合一、知行合一的人生境界的根源所在。

关键词：占筮帛书《周易》《清华简》 “知至” “知终”

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

《彖传》天人观视域下的“圣人”形象

北京大学学报（哲学社会科学版） 2019年第3期56卷 76-83页

作者：韩慧英中国人民大学文学院

汉代以降,《周易》作为"众经之首"广受关注,《易传》中的天人观念更是在一定程度上直接影响了整个汉代主流经学思想的建构与导向。以《彖传》为代表的易学文本,透过对《乾》《坤》两卦的解读,构建了"本天道以立人道"的"天人合一"的理念... 详细信息

汉代以降,《周易》作为"众经之首"广受关注,《易传》中的天人观念更是在一定程度上直接影响了整个汉代主流经学思想的建构与导向。以《彖传》为代表的易学文本,透过对《乾》《坤》两卦的解读,构建了"本天道以立人道"的"天人合一"的理念。在这一理念的统摄下,《彖传》借由对《豫》《观》《颐》《咸》《恒》《鼎》等六卦的注释,从圣人之动、圣人之教、圣人之养、圣人之感、圣人之恒以及圣人之亨等多个层面展现了作为最高人格范畴的"圣人"形象。进而得出在《彖传》特有的"天人合一"理念下树立起来的"圣人",已经过渡成为连接天与民的桥梁式的存在,如同没有将"天"神明化为宗教神灵一般,"圣人"也并没有脱离"民"而成为超然意义上的存在。正是这样的一种"圣人"形象,使得汉代的经学体系虽有神学色彩,却最终并没有发展成为一般意义上的宗教,也正是伴随着这样的一种"圣人"观念,成圣成贤成为了中国传统治世体系下的最高追求,天道的崇高性与人伦的独特性在这里也得以合一。

关键词：《彖传》天人观圣人

从“元亨利贞”看先秦儒家与《易传》思想之异同

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

哲学研究 2019年第5期 49-56页

作者：韩慧英中国人民大学文学院

传统学术一般将《周易》视为儒家的作品,其主要的理由乃是今本《易传》中保留了大量孔子关于《周易》的论述,特别是《文言传》,几乎通篇皆是孔子之论。然而,仔细阅读《文言传》以及其他《易传》篇章,我们可以发现,《易传》中所引孔子之... 详细信息

传统学术一般将《周易》视为儒家的作品,其主要的理由乃是今本《易传》中保留了大量孔子关于《周易》的论述,特别是《文言传》,几乎通篇皆是孔子之论。然而,仔细阅读《文言传》以及其他《易传》篇章,我们可以发现,《易传》中所引孔子之言与《论语》等中的孔子思想似乎略有不同,与孔子之后的儒学主旨也有所差异。同时,在《易传》的部分篇章中,我们还可以发现诸如道家、法家等不同学术流派的思想痕迹,这些都在一定程度上证明了今本《易传》思想体系的复杂性。通过对其与先秦儒家思想的比较,我们可以更为清晰地认识到《易传》在内容上是以儒为主,兼综百家。这不仅可以帮助我们更为准确地认识《易传》的思想体系,同时对于把握秦汉之际学术发展的特色也大有裨益。

关键词：《易传》先秦儒家元亨利贞仁义

为往圣继绝学——民国年间传统治《易》路径之研究

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

周易研究 2010年第4期 58-66页

作者：韩慧英北京外国语大学世界语言与文化研究中心北京100089

放眼民国年间之易学发展,其革新是建立在继承的基础之上的。传统易学研究,进入20世纪之后,研究流派虽然更为丰富,但却始终没有离开最为基础的"象数"与"义理"两派,尤其是对于传统继承者,象数派学者一般都承袭汉代今文易学者的做法,或致... 详细信息

放眼民国年间之易学发展,其革新是建立在继承的基础之上的。传统易学研究,进入20世纪之后,研究流派虽然更为丰富,但却始终没有离开最为基础的"象数"与"义理"两派,尤其是对于传统继承者,象数派学者一般都承袭汉代今文易学者的做法,或致力于搜寻遗象,或用功于整理象数体例,而其核心观念在于坚持以象解释《易》,即所谓"观象系辞"、"由象明辞"。义理派学者则主要运用文字训诂、文献考证、文本整理的方法来注释、研究《易经》,其目的是恢复原典本义。从其根源而言,义理学主要受汉代古文易学者影响,继承了清代中期以来乾嘉学派治《易》的传统。在此将20世纪早期的几位继承者,就象数学而言,以徐昂与尚秉和为代表,义理派则以杨树达与高亨为例,通过对他们易学思想的梳理,来明示继承与发展之间相辅相成、不可轻离的关系。

关键词： 20世纪象数义理

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

尚秉和之“阴阳相须”易理思想辨析

周易研究 2008年第4期 31-41页

作者：韩慧英中国社会科学杂志社北京100720

近代易学大师尚秉和先生解易有返归汉学的倾向,着重于象数的阐发,其阴阳相须的"易理"思想,有别于易学史中义理派之"义理"。尚先生认为"易理"是存在于《周易》自身的本然之理,"同性相敌,异性相感"的阴阳之理乃"易理"的具体的内涵,进而指... 详细信息

近代易学大师尚秉和先生解易有返归汉学的倾向,着重于象数的阐发,其阴阳相须的"易理"思想,有别于易学史中义理派之"义理"。尚先生认为"易理"是存在于《周易》自身的本然之理,"同性相敌,异性相感"的阴阳之理乃"易理"的具体的内涵,进而指出在《周易》经传文中屡次出现的"敌"、"类"、"朋"等概念,正是针对"易理"之中的"同性相敌,异性相感"的阴阳关系而产生的。其中,阳与阳或阴与阴同性相遇为"敌",阴与阳异性相遇则为"类"、为"朋(友)"。对比帛书《周易》中的"敌"、"类"、"朋"的相关论述,发现尚氏所谓的反映阴阳关系的"敌"、"类"、"朋"并没有在帛书《周易》中展现出"《周易》根本定例"的特征。尚先生的"易理"虽然讲求阴阳之理,但落实到经文的注解,却成为一种反映《周易》六十四卦阴阳爻位关系的体例,从根本上并没有摆脱象数的内涵。而帛书《易传》对于经文的阐释更注重人文思想的挖掘,即对"义理"的阐发,展现出与尚氏易不同的诠释风格与路数。尚秉和先生提出"易理"的概念虽成一家之言,但考之帛书《易传》,我们仍可发现其"易理"思想中存在的偏颇。

关键词：尚秉和帛书《易传》象数易理

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

荀爽“乾坤坎离”说浅议

周易研究 2006年第3期 31-35页

作者：韩慧英山东大学易学与中国古代哲学研究中心

“乾坤坎离”说是研究乾、坤、坎、离四卦关系的学说,先儒对此内容多有涉及。其中东汉易学家荀爽,在前人研究的基础上,将《周易》中的乾坤坎离四卦与阴阳观念相结合,融卦气于象数,阐发了他的“乾坤坎离”思想。本文对荀爽“乾坤坎离”... 详细信息

“乾坤坎离”说是研究乾、坤、坎、离四卦关系的学说,先儒对此内容多有涉及。其中东汉易学家荀爽,在前人研究的基础上,将《周易》中的乾坤坎离四卦与阴阳观念相结合,融卦气于象数,阐发了他的“乾坤坎离”思想。本文对荀爽“乾坤坎离”说的内容、渊源以及意义等方面做了初步的探讨。

关键词：荀爽 “乾坤坎离”说阴阳卦气