检索结果-南通市图书馆

房材与应用 2004年第1期32卷 18-19页

作者：金荣权中国建筑东北设计研究院福州分院福建福州350011

总结了背栓式挂贴幕墙工艺的特点和安装方法

关键词：背栓式幕墙挂贴玻化石外墙装饰安装

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

百年宋玉研究综论

中国古代、近代文学研究 2009年第6期 90-94页

作者：金荣权

20世纪以来，经过几代学者的反复争论与深入探讨，在宋玉研究领域取得了三大标志性成果：确定了宋玉赋作的真实性，充分肯定了宋玉作品的文学价值和宋玉在文学史上的地位，不断完善了《宋玉集》。但在宋玉研究领域，还有诸多方面需要再... 详细信息

20世纪以来，经过几代学者的反复争论与深入探讨，在宋玉研究领域取得了三大标志性成果：确定了宋玉赋作的真实性，充分肯定了宋玉作品的文学价值和宋玉在文学史上的地位，不断完善了《宋玉集》。但在宋玉研究领域，还有诸多方面需要再认识、再讨论、再深入和再加强，其中包括对宋玉全部作品归属的确认，宋玉在文学史上的正确定位，宋玉生平经历的科学探讨，宋玉相关研究资料的收集与整理，宋玉作品的深入解读，宋玉研究者的合作与交流等。

关键词：宋玉宋玉作品真伪宋玉研究史宋玉接受史

来源：人大复印报刊资料评论

在线全文

人大复印报刊资料

学校读者我要写书评

暂无评论

《山海经》研究两千年述评

信阳师范学院学报(哲学社会科学版) 2000年第4期20卷 101-104页

作者：金荣权信阳师范学院中文系!河南信阳464000

《山海经》研究两千年来 ,成就最大的是近 2 0年。两千年来研究成果主要体现在 7个方面 :文本的整理与校注 ,篇目考证 ,图与文的关系 ,作者论考 ,写作时代考 ,性质论 ,价值论。综合两千年的研究 ,我们认为今后《山海经》研究应注意 4个... 详细信息

《山海经》研究两千年来 ,成就最大的是近 2 0年。两千年来研究成果主要体现在 7个方面 :文本的整理与校注 ,篇目考证 ,图与文的关系 ,作者论考 ,写作时代考 ,性质论 ,价值论。综合两千年的研究 ,我们认为今后《山海经》研究应注意 4个方面的问题 :不因承认它的一种价值而否定它的其他价值 ;对《山海经》的注释尚不完善 ,应成立考察队 ,在实地考察之后 ,重新科学地进行注释 ;研究者应以事实说话 ;突破单枪匹马的研究方式 ,协同作战

关键词：山海经研究综述研究意见

“夷夏之争”与夏人的东迁及对淮河流域的影响

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

中原文化研究 2019年第1期7卷 47-54页

作者：金荣权信阳师范学院

从夏人的祖先鲧开始,包括整个夏王朝,夏人与东方各部族有着千丝万缕的联系。在传说时代,鲧曾为治水的英雄,后来因为治水失败而东迁到东夷居住区,这是夏人的势力最早东进的一支;夏代初年"后羿代夏"的夷夏之争过程中,夏人或为避难或为联... 详细信息

从夏人的祖先鲧开始,包括整个夏王朝,夏人与东方各部族有着千丝万缕的联系。在传说时代,鲧曾为治水的英雄,后来因为治水失败而东迁到东夷居住区,这是夏人的势力最早东进的一支;夏代初年"后羿代夏"的夷夏之争过程中,夏人或为避难或为联合力量以图东山再起,又一次向东转移;夏王朝中后期,又不断地征伐东夷之族,并向淮河流域拓展。因为夷夏之争和中原文化的东渐,不仅使东夷势力退缩至原来的核心居住区,同时也使夏代和商代早期的东夷文化的代表文化岳石文化发生衰落。夏人势力的东扩、南侵及其与东夷和淮河流域土著的斗争,不仅使夏王朝历史的走向发生重大变化,同时为夷夏融合提供了契机。

关键词：夷夏之争岳石文化淮河流域

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

周代俗乐的发展与诗歌创作

中国古代、近代文学研究 2014年第4期 149-152页

作者：金荣权

原始社会时期的诗、乐、舞本是合而为一的，也没有所谓的雅俗之分，它与原始的宗教活动、生活方式等一起构成了一个氏族的原始文化。在周代雅乐兴盛的同时，俗乐也得到长足的发展，打破了雅乐一统天下的局面，对推动音乐朝着多元化发展... 详细信息

原始社会时期的诗、乐、舞本是合而为一的，也没有所谓的雅俗之分，它与原始的宗教活动、生活方式等一起构成了一个氏族的原始文化。在周代雅乐兴盛的同时，俗乐也得到长足的发展，打破了雅乐一统天下的局面，对推动音乐朝着多元化发展、丰富音乐表现技艺具有重要的作用。至春秋、战国时期，俗乐达到与雅乐分庭抗礼的地步。随着俗乐的发展，一大批以从事歌舞、说唱、杂技表演艺术为业的倡优应运而生，而民间的专业歌手也相继出现。俗乐的兴起和专业歌手的出现推动了民歌创作的繁荣与发展，而俗乐又反过来成为传播民歌的最主要渠道，为传播民间乐歌做出了巨大贡献。

关键词：俗乐雅乐诗经倡优专业歌手

来源：人大复印报刊资料评论

在线全文

人大复印报刊资料

学校读者我要写书评

暂无评论

关于宋玉作品真伪问题的共识与分歧

职大学报 2011年第1期 37-42,49页

作者：金荣权信阳师范学院河南省信阳市464000

经过百年来的争论与探讨,关于宋玉作品真实性的问题取得了突破性的进展,《九辩》、《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》等10篇当为宋玉所作,而《高唐对》... 详细信息

经过百年来的争论与探讨,关于宋玉作品真实性的问题取得了突破性的进展,《九辩》、《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》等10篇当为宋玉所作,而《高唐对》、《郢中对》不能单独成篇。学术界对《招魂》、《笛赋》、《舞赋》、《御赋》、《微咏赋》等五篇真伪问题争论仍较大。

关键词：宋玉作品真伪共识分歧

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

“太史公曰”不等于史评论赞

安庆师范学院学报（社会科学版） 1993年第3期12卷 68-71,81页

作者：金荣权

王若虚《史记辨惑》说:“《汲郑·赞》无他褒贬,独叹其有势则宾客十倍,无势则否。至并载翟公署门事,此何足道而著之史评哉?”王氏直接以“赞”代替原来的“太史公曰”,目之为“史评”,据此批评司马迁没有以传统的说教结束《汲郑列传》,... 详细信息

王若虚《史记辨惑》说:“《汲郑·赞》无他褒贬,独叹其有势则宾客十倍,无势则否。至并载翟公署门事,此何足道而著之史评哉?”王氏直接以“赞”代替原来的“太史公曰”,目之为“史评”,据此批评司马迁没有以传统的说教结束《汲郑列传》,而感叹世态炎凉,并载翟公轶事。王氏不当的非议,基于他对“太史公曰”作用的曲解,错误的根源诚属不明“太史公曰”并不等于史评(或者后人所称的“论赞”)。“太史公曰”是司马迁写作《史记》的一种体例,这一点是确定无疑的。今观《史记》130篇,明标“太史公曰”的有125篇(其中包括《孝武本纪》),只有《六国年表》、《秦楚之际月表》、《惠景间侯者年表》、《汉兴以来将相名臣年表》、《陈涉世家》等5篇没有“太史公曰”。

关键词：太史公论赞陈涉孝武本纪王若虚不等于汲郑列传伯夷列传壶遂龟策列传

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

从《九章》看屈原的晚期心态

信阳师范学院学报（哲学社会科学版） 1990年第3期10卷 70-72页

作者：金荣权

要考察屈原晚期的思想和心理状态,要以《九章》为主要依据。《九章》是一组分篇独立的诗作,大部分可以确定为屈原晚期所作,它真实地反映了诗人晚期的思想情绪。当然,《九章》并不完全是屈原晚期放逐江南时的作品,其中的《橘颂》是其青... 详细信息

要考察屈原晚期的思想和心理状态,要以《九章》为主要依据。《九章》是一组分篇独立的诗作,大部分可以确定为屈原晚期所作,它真实地反映了诗人晚期的思想情绪。当然,《九章》并不完全是屈原晚期放逐江南时的作品,其中的《橘颂》是其青年得意时的咏物抒情之作,格调清新明快,不同于屈原其他篇章的沉郁顿挫,并且文中有“嗟尔幼志,有以异兮”,“年岁虽少,可师长兮”等句子,就可证明这一点。另外,《抽思》和《思美人》两篇都是屈原居于汉北时所作,在内容与风格上都和《离骚》十分相近,同《离骚》有明显的连续性,故写作时代与《离骚》相距不远。除掉以上三篇外,其他六篇可以说是屈原晚期的作品,按顺序便是:《惜诵》、《哀郢》、《涉江》、《怀沙》、《悲回风》和《惜往日》。这里所说的《九章》主要指这几篇。

关键词：《九章》屈原作品沉郁顿挫惜往日悲回风清新明快咏物橘颂涉江幼志

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

先秦淮河文明的历史地位

意林文汇 2020年第5期 58-60页

作者：金荣权不详

考古工作的不断深入和越来越多的史前文化遗址的发现,表明在史前时代,淮河流域不仅有着灿烂的史前文明,而且有着自己独立发展的文化体系。这种文化体系一方面持续地吸纳周边文化的精华而得到充实、发展,同时又对其他文化序列产生了重大... 详细信息

考古工作的不断深入和越来越多的史前文化遗址的发现,表明在史前时代,淮河流域不仅有着灿烂的史前文明,而且有着自己独立发展的文化体系。这种文化体系一方面持续地吸纳周边文化的精华而得到充实、发展,同时又对其他文化序列产生了重大影响。可以说,先秦淮河流域地区既是一个文化产生、发展的重要区域,也是一个多元文化融合的重要区域,这一区域的文化发展与融合对促进中华文化的形成起到了举足轻重的作用。

关键词：文化序列史前文明淮河文明淮河流域多元文化融合史前文化遗址史前时代中华文化

维普期刊数据库评论

在线全文

维普期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

《生民》神话背后的历史文化意蕴

名作欣赏 2006年第18期 4-7页

作者：金荣权信阳师范学院文学院河南信阳464000

周民族的远祖不是帝喾而是东方民族的大神帝俊,当帝俊部族被黄帝部族击败之后,离散、迁移,其中有一支到了西部,这一支族的英雄与炎帝部族的姜?结合而生下了后稷,也繁衍了周民族。姜?履帝武敏之说只不过是周人出于民族情绪和政治目的所... 详细信息

周民族的远祖不是帝喾而是东方民族的大神帝俊,当帝俊部族被黄帝部族击败之后,离散、迁移,其中有一支到了西部,这一支族的英雄与炎帝部族的姜?结合而生下了后稷,也繁衍了周民族。姜?履帝武敏之说只不过是周人出于民族情绪和政治目的所编造出来的神话。后稷之被弃是因为姜?触犯了有邰氏族的婚姻禁忌。

关键词：诗经生民后稷姜嫄婚姻禁忌