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关于黄宗羲批评罗钦顺“天人不一”之检视与回应

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社会科学 2019年第4期 109-117页

作者：蔡家和台湾东海大学哲学系

黄宗羲批评罗整庵对朱子理气论的修正,从而导致"天人不一"的观点。黄宗羲的思想属于心学和气学,而罗整庵则应定位为理学转向气学的理论型态,两者的思想体系略有不同;虽然二人皆有重气之倾向,然罗氏之修正朱子的理气二元而为理气一致,却... 详细信息

黄宗羲批评罗整庵对朱子理气论的修正,从而导致"天人不一"的观点。黄宗羲的思想属于心学和气学,而罗整庵则应定位为理学转向气学的理论型态,两者的思想体系略有不同;虽然二人皆有重气之倾向,然罗氏之修正朱子的理气二元而为理气一致,却在心性论上又坚守朱子立场,以致黄宗羲怀疑整庵思想倒向了"天人不一"。依黄氏,理是气之理,又要天人一一对应,则性该是心之性或情之性,则无论在天道论还是在心性论上,皆须贯彻气论的立场,由此必得出天人一致的结论。那么,整庵的心性论是否可成为一种气学呢?即坚持一气流行,气之诚通诚复,四气周流以及喜怒哀乐如元亨利贞一般等观点,进而得出刘蕺山、黄宗羲所说的"心气通一"的结论呢?这是一个耐人寻味也是值得探讨的问题。

关键词：天人一致理是气之理感应黄宗羲气论

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“一体之仁”与人类和平:从孔孟到阳明

孔子研究 2019年第6期 46-54页

作者：蔡家和台湾东海大学哲学系

儒家重视人伦、社会之秩序,由此所延伸出来的相关论述、融合之道,便具有一定之丰厚内涵。本文由孔孟开始介绍,中间经历佛老之刺激,至宋儒吸纳佛学众生平等之观念,以致有张载《西铭》之创作,并且受到伊川之青睐,至后来的阳明则提出"一体... 详细信息

儒家重视人伦、社会之秩序,由此所延伸出来的相关论述、融合之道,便具有一定之丰厚内涵。本文由孔孟开始介绍,中间经历佛老之刺激,至宋儒吸纳佛学众生平等之观念,以致有张载《西铭》之创作,并且受到伊川之青睐,至后来的阳明则提出"一体之仁",充分展现人类彼此相系、肤触肤感之密切关系。若能依此而来思考现代国际、人际之问题,当能于和平、文明之进程上作出贡献。当代社会以西方思想为主流,提倡功利、实用主义,人之追求功利虽非恶事,但若只剩下功利,则社会、文化容易脱序,群体充塞暴戾、冲突,无法造就普遍之福国利民。早在孟子的"义利之辨",便曾提出"以义导利",就是已经看到一味追求功利下,所将导致之祸害。除了功利主义之外,西方之二元辩证亦强,注重"方以智",无法体会"圆而神",这也造成当今世界之对抗。"辩证"本是为了达到更高之合会,然而现实上却常沦为二元之对抗,由此而争斗不休。如庄子《齐物论》之"儒墨有是非"中,似已预示了二元对抗、争斗之下场。西方之功利、二元辩证思想之主导,固然成就了民主与科学,相对地却也带来许多弊病,西方有识之士自也看到这点,并试图做出修正。笔者以为,儒家之精神与论点,应可为当代弊端提出针贬,而能确实增进人类文明普遍之福祉。

关键词：和平一体之仁阳明西铭异端

性是理抑或理气合——朱子、阳明对孟子言“性”的不同理解

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烟台大学学报（哲学社会科学版） 2018年第3期31卷 1-9页

作者：蔡家和东海大学哲学系

阳明与朱子对性善论的诠释不同。朱子认为性是理、是天理,性中只有仁义礼智,即是道德性,又依循于程子而有"论性不论气,不备"之说,视孟学于气有所不备,因此要于性外再补一个气质之性,于是则有二性之说:即天地之性与气质之性。至于阳明学... 详细信息

阳明与朱子对性善论的诠释不同。朱子认为性是理、是天理,性中只有仁义礼智,即是道德性,又依循于程子而有"论性不论气,不备"之说,视孟学于气有所不备,因此要于性外再补一个气质之性,于是则有二性之说:即天地之性与气质之性。至于阳明学则是针对朱子而起,朱子的二元之性在阳明处都一一地被缝补,视性为理、气相合。由此需以《孟子·告子上》为文本依据,对阳明与朱子的孟学尤其孟子性善论做一比较性审视。

关键词：性生之谓性气质之性性即理理气相合

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熊十力易学体系之建构

周易研究 2018年第2期 36-46页

作者：蔡家和东海大学哲学系

熊先生从早期的《新唯识论》开始即已归本易学,并以易学建构体系,透过易的乾、坤两大原则,用以比配心与物(精神与物质),而其功用为一种辟、翕的动能。熊先生之如此比配,是否为易学原意尚待讨论,但就时代精神而言,熊先生身为当代新儒家,... 详细信息

熊先生从早期的《新唯识论》开始即已归本易学,并以易学建构体系,透过易的乾、坤两大原则,用以比配心与物(精神与物质),而其功用为一种辟、翕的动能。熊先生之如此比配,是否为易学原意尚待讨论,但就时代精神而言,熊先生身为当代新儒家,是以六经为主轴,而六经又以易学为要,因此藉由易学而来摄受各家思想;方法上,先以乾坤比配心物,藉此摄受佛学的心法与色法;并在西学东渐之际,同时摄受西学的唯心与唯物之说。即以易学体系涵摄中、西,融摄儒家与佛家唯识学思想,建构一大体系。熊先生更以易之变易、不易精神,收摄佛学的无常变易之法,并以易学为宗,平章儒家的汉学与宋学。面对经、史、子、集,则以经学收摄子学,包括道家的观变之学,以及名家等说。其学问论述可谓包括极广、思蕴极深,对于儒学与当代思潮的接轨有着重大贡献,后学牟宗三即接续之,影响甚巨。熊先生对于易学的现代化,可谓化腐朽为神奇,重新开展古学的新生命,贡献不凡。

关键词：乾坤翕辟心物质能力大易

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牟宗三与唐君毅气论之比较

杭州师范大学学报（社会科学版） 2023年第4期45卷 1-11页

作者：蔡家和台湾东海大学哲学系中国台湾台中40704

唐君毅与牟宗三两位先生的气论相异甚多,主要原因在于对“气”的理解有着根本上的不同。唐先生从中哲发展史出发来了解“气”,透过始自先秦,经两汉、魏晋、宋明,最后至清朝等各时代之气论研究,而来统整并做出诠释。而牟先生的“气”,则... 详细信息

唐君毅与牟宗三两位先生的气论相异甚多,主要原因在于对“气”的理解有着根本上的不同。唐先生从中哲发展史出发来了解“气”,透过始自先秦,经两汉、魏晋、宋明,最后至清朝等各时代之气论研究,而来统整并做出诠释。而牟先生的“气”,则经常是基于西方康德或是宋明程朱理学而进行诠释,然而不论程朱或康德,皆有重理贬气、尊理性而贬感性的倾向。如此一来,也就造成了两位先生看法之殊异。牟先生贬低汉代、清代的气化论,视之如自然主义或“生之谓性”传统。而在宋明三系的区分中,牟先生也没有给气论留一个位置。反观唐先生虽亦不喜清代学术,但对于清代重视情感、汉代的气化宇宙论等观念,则较能有所同情。唐先生以为,中国哲学之“气”具备了精神之意义与价值,不同于西方物质意义下的惰性与价值中立;他同时也将张载、蕺山与船山等归于气论派,而这是牟先生所不承认的。

关键词：牟宗三唐君毅气存在之流行

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线切割加工中模具变形和开裂的探讨

金属成形工艺 1995年第3期13卷 28-31页

作者：陈万才蔡家和鞍山钢铁学院天津模具厂

此文对T10钢经线切割加工的开裂模具进行了金相分析、应力分析和断裂分析,从而提出了减少变形和开裂的措施。列举了生产实例,供模具制造者参考。

关键词：开裂变形模具线切割加工

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东南三贤对《知言·尽心成性章》的不同解读

中共宁波市委党校学报 2020年第1期42卷 47-55页

作者：蔡家和东海大学哲学系

程门之谢上蔡一支,传至胡安国、胡宏父子,其中,胡宏曾做《知言》一书,后来引发"东南三贤"朱子、张栻、吕祖谦三人的书信论辩,论辩内容后经整理而为《〈知言〉疑义》。本文即对《〈知言〉疑义》一文进行探讨。透过《〈知言〉疑义》的研究... 详细信息

程门之谢上蔡一支,传至胡安国、胡宏父子,其中,胡宏曾做《知言》一书,后来引发"东南三贤"朱子、张栻、吕祖谦三人的书信论辩,论辩内容后经整理而为《〈知言〉疑义》。本文即对《〈知言〉疑义》一文进行探讨。透过《〈知言〉疑义》的研究,可以同时掌握包括胡宏等四人不同的思想大要。朱子早年受有胡宏"性体心用"影响,此时期概可称为"中和旧说",然而到了《〈知言〉疑义》时,朱子已有"中和新说"的体悟,遂有以新说反对旧说的情形。至于张栻则多半附和于朱子,而吕祖谦较不同于朱、张二人,对于胡宏的《知言》能有一定的同情与理解。《〈知言〉疑义》共有八条,在此仅针对其中的第一条"尽心成性章"来做讨论,借以一窥四家各自的派系主张。

关键词：性体心用仁以用言心以用尽气象迫狭胡宏

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朱子学是“心统性”还是“性统心”?

中共宁波市委党校学报 2024年第4期46卷 112-119页

作者：蔡家和台湾东海大学哲学系中国台湾台中40704

“心统性情”之提出,是朱子为了配合经典之诠释,以便贯通自己体系中“性发为情”一说。盖孟子原意是以恻隐羞恶等为心,而朱子视之为情,又《中庸》则言情绪之喜怒哀乐之发。为统一这些经书,朱子遂藉张子“心统性情”一词,来联系心与情,... 详细信息

“心统性情”之提出,是朱子为了配合经典之诠释,以便贯通自己体系中“性发为情”一说。盖孟子原意是以恻隐羞恶等为心,而朱子视之为情,又《中庸》则言情绪之喜怒哀乐之发。为统一这些经书,朱子遂藉张子“心统性情”一词,来联系心与情,将孟子的恻隐羞恶等亦视为情,如此,则既能顺于孟子原文,亦能疏通自己的《四书》体系。“心统性情”之“统”字,并非“主宰”之意,而是意味着“整合”。心只是虚灵知觉,其背后之性理才是本体与根源。朱子终归为理学而非心学。

关键词：心统性情理学郛廓五行恻隐之心

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宋明理学对“太极”诠释的发展

中共宁波市委党校学报 2017年第3期39卷 33-41页

作者：蔡家和东海大学哲学系台湾台中40704

"太极"一辞于《易经》所无,而于《易传》始言之,发展到了宋代的周濂溪有《太极图说》,其中的第一句,"无极而太极"是关键。往后的发展,对于"太极"及"无极而太极"两句常视为形式义,而不决定其内容,内容视各派系主张而有不同。各家常以自... 详细信息

"太极"一辞于《易经》所无,而于《易传》始言之,发展到了宋代的周濂溪有《太极图说》,其中的第一句,"无极而太极"是关键。往后的发展,对于"太极"及"无极而太极"两句常视为形式义,而不决定其内容,内容视各派系主张而有不同。各家常以自己的体系观之,故有不同诠释。如理学则视此"太极"只是理;心学则视此是心;气学则反对太极为气外"根源之物"。对于太极一概念的演进之研究,可以看出宋明理学的发展,及宋明理学体系对太极概念的影响。本文即以此"太极"概念做为核心,进而把其中的观念之发展,一一述及之,并解析之,以阐明此概念于宋明理学中诠释之演变。

关键词：太极无极宋明理学心学易传