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作者：王道成王开玺杨振铎王翔宇中国圆明园学会学术委员会北京师范大学历史学院《文史参考》杂志社

＜正＞[主持人]:各位网友大家下午好!欢迎收看人民网的文化视频访谈。圆明园是清朝帝王在150年余间创立和经营的一座皇家园林。150年前,英法联军火烧圆明园制造了人类文明发展史上的一场惊天浩劫。今年10月18日是圆明园罹难150周年的日...

＜正＞[主持人]:各位网友大家下午好!欢迎收看人民网的文化视频访谈。圆明园是清朝帝王在150年余间创立和经营的一座皇家园林。150年前,英法联军火烧圆明园制造了人类文明发展史上的一场惊天浩劫。今年10月18日是圆明园罹难150周年的日子,那么之后,圆明园又经过了怎样的破坏?如今的圆明园对我们来说意味着什么?我们首先认识一下到我们演播室的四位嘉宾:中国人民大学清史所原副所长,教授、博士生导师,中国圆明园学会理事王道成[王道成]:大家好![主持人]:这位是北京师范大学历史系教

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杨时王道思想研究

杨时王道思想研究

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作者：聂仁玺曲阜师范大学

学位级别：硕士

王道思想自上古时代就已产生,殷、周时期得以具体显现,先秦时期继而扩充发展,后又被历代高度重视与关注,成为中国政治哲学中极为重要的思想内容。宋代时期,理学思想风气盛行,“天理”为王道思想提供根本依据,以“天理”贯彻“王道”便... 详细信息

王道思想自上古时代就已产生,殷、周时期得以具体显现,先秦时期继而扩充发展,后又被历代高度重视与关注,成为中国政治哲学中极为重要的思想内容。宋代时期,理学思想风气盛行,“天理”为王道思想提供根本依据,以“天理”贯彻“王道”便成为宋代政治思想中极为重要的内容。王道政治思想在伦理道德的落实也成为众多理学家极为关注的话题。杨时生活于两宋之际,关注于江山社稷大事,目睹于民生缭乱的混乱局面,又师承二程,下传罗从彦、李侗、朱熹等人,故在此过程中必然形成了具有自身理论特征的王道政治思想。此论文大致分为三部分,第一部分一方面通过对“王道”的解读以及与“霸道”的对比阐明“王道”的具体内涵,并深刻理解其意蕴。“王道”与“霸道”并立而存,深刻理解两者的区别与联系可以更好理解杨时的王道思想。另一方面论述杨时王道思想的形成背景与渊源。自古孔孟荀皆对“王道”有所论说,董仲舒更是通过天人感应强化天子的政治主导地位,明确权力来源于天。宋朝时期,儒家学者对各思想文化融合贯通,以便为宋王朝寻找更贴切的答案。其中,理学家二程以“天理”为根本存在,以“天理”贯彻王道政治。至此,以“天理”贯彻“王道”给予王道政治灌入新的生机,并为宋王朝社会秩序的稳定运行提供强有力的支撑。杨时师承于二程,亦以“天理”为其王道政治体系的根本依据,以使“天理”统摄于其所主张的王道政治的具体运行过程,主张王道政治循“天理”而行,从而建立起具有自身理论特征的王道政治思想体系。第二部分具体论述杨时王道思想的主要内容,包括理论基础、基本内涵、实践路径以及理想旨归等。在杨时看来,其所推行的王道政治必然要求君王以“天理”为根本依据,以人性本善为伦理道德之本,充分展现其王道思想之求仁、重诚、正心、崇德、爱民的基本内涵,主张礼法相辅等对天下有益的一系列政治理念与措施,从而达致人民富而好学、天下太平的理想状态。第三部分是对杨时王道思想的评析,探讨杨时王道思想的理论特征、历史影响与局限性。他一生为官爱民,其王道思想在社会环境与思想文化的双重激发下产生,是对当时政治局面提出的针对性思想,具有重要的进步性与可借鉴性。同时,杨时的王道思想亦不可避免的存在局限性,其王道思想的保守性可能在推行发用时并未得到大力支持,亦或过于保守的措施可能并不能改变宋王朝的混乱局面。但杨时的王道思想仍是宋代政治哲学中的重要组成部分,为当时宋王朝的稳定运行做出应有贡献,故对其王道思想应给予细致研究。

关键词：杨时王道天理仁

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《裕公和尚道行碑》点注

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文物世界 1994年第4期 56-60页

作者：王道旺王汝意翼城县博物馆

《裕公和尚道行碑》点注王道旺，王汝意（翼城县博物馆）一、简介《裕公和尚道行碑》，据碑侧题记和民国十八年（１９２９年）版《翼城县志》记载，原立于翼城县旧城同颖坊东隅金仙寺内。寺毁后，明万历元年（１５７３年），邑人太守杨... 详细信息

《裕公和尚道行碑》点注王道旺，王汝意（翼城县博物馆）一、简介《裕公和尚道行碑》，据碑侧题记和民国十八年（１９２９年）版《翼城县志》记载，原立于翼城县旧城同颖坊东隅金仙寺内。寺毁后，明万历元年（１５７３年），邑人太守杨纬志，移置其于旧城东部高阜上的后土...

关键词：翼城县明万历金仙寺八年邑人松雪斋集山右石刻丛编后土庙玺书毗奈耶

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先秦儒家内圣外王的悖论和困局

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聊城大学学报（哲学社会科学版） 2002年第3期 49-53,83页

作者：戴明玺聊城大学哲学研究所山东聊城252059

先秦儒学作为伦理———政治型的观念形态 ,内圣外王既是其最高的理想人格、价值观念 ,也是其最高的政治目标和现实关怀。迄今为止 ,学界多把这一命题置于现实层面上加以考查 ,而疏于从学理层面上检讨其本身的圆融和可靠性。内圣外王在... 详细信息

先秦儒学作为伦理———政治型的观念形态 ,内圣外王既是其最高的理想人格、价值观念 ,也是其最高的政治目标和现实关怀。迄今为止 ,学界多把这一命题置于现实层面上加以考查 ,而疏于从学理层面上检讨其本身的圆融和可靠性。内圣外王在理论上的矛盾 ,在孔子的仁德、德治那里就已存在 ;而到孟子提出仁政、王道 ,裂缝越来越大 ,矛盾也愈来愈尖锐 ;至《大学》 ,其虽然取得了成熟的理论形态 ,却更潜伏了打为两截的可能性。理论上的悖论导致现实中的两难和困局 ,而现实中的跛脚、断裂和强弱失衡 ,直至变质、异化和堕落不过是其自身演化的逻辑结果。历史和现实都没有给“内圣外王”之道提供发荣滋长的土壤 ,内圣的追求固不易 ,外王则始终悬浮在理想的天空 ,它的耀人眼目的外表极易牵起人们的道德真诚和热情 ,而与君主政治的藕断丝连 ,更遮蔽了人们从理念上对它进进行审视和反省。内圣外王始终是一个带有政治神话色彩的乌托邦。

关键词： "内圣外王" 德治仁政孟子政治哲学孔子

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从“刑德二柄”到“霸王道杂之”——秦汉统治思想的嬗变

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临沂师范学院学报 2005年第4期27卷 98-101页

作者：张仁玺邹颖山东师范大学齐鲁文化研究中心山东济南250014

秦国以法家的赏罚理论为指导制定国策,经过商鞅变法,国力强盛,终灭六国。秦统一后,继承了法家不重视道德教化的传统,加之专任刑罚,阶级矛盾激化,以致速亡。秦因法家思想而兴,也亡于法家思想。从秦运用“刑德二柄”的法家思想及专任刑罚... 详细信息

秦国以法家的赏罚理论为指导制定国策,经过商鞅变法,国力强盛,终灭六国。秦统一后,继承了法家不重视道德教化的传统,加之专任刑罚,阶级矛盾激化,以致速亡。秦因法家思想而兴,也亡于法家思想。从秦运用“刑德二柄”的法家思想及专任刑罚到汉代采用礼法并用的“霸王道杂之”的转变大约经历了近一个世纪,这近百年的时间可以称之为中国封建社会统治思想的大变化时期,从中我们也可以看出秦汉两代统治思想变化的异同。

关键词：秦汉霸道王道异同

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