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温度相关的CsPbBr_(3)纳米晶瞬态光电导响应研究

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无机材料学报 2023年第8期38卷 893-900页

作者：樊家顺夏冬林刘保顺武汉理工大学材料科学与工程学院武汉430070 武汉理工大学硅酸盐建筑材料国家重点实验室武汉430070

近年来,全无机铯铅卤化钙钛矿CsPbX_(3)(X=Cl,Br,I)纳米晶(NCs)材料因具有长载流子寿命、强光吸收、低成本制造和带隙可调性等独特的性能已成为研究的热点,但专注于CsPbBr_(3)纳米晶瞬态光电导的相关研究却很少。本工作通过配体辅助再... 详细信息

近年来,全无机铯铅卤化钙钛矿CsPbX_(3)(X=Cl,Br,I)纳米晶(NCs)材料因具有长载流子寿命、强光吸收、低成本制造和带隙可调性等独特的性能已成为研究的热点,但专注于CsPbBr_(3)纳米晶瞬态光电导的相关研究却很少。本工作通过配体辅助再沉淀法制备了CsPbBr_(3)纳米晶体,并改进了光电导薄膜样品的制样方法和真空瞬态光电导测试装置,研究了不同温度和不同激发功率对CsPbBr_(3)纳米晶瞬态光电导的影响。不同温度的瞬态光电导实验结果表明,在133~273 K温度范围内,光生电流衰减速率随着温度增加而逐渐减小,而在273~373 K温度范围内,光生电流衰减速率随着温度升高而逐渐增大。不同激发功率的瞬态光电导实验表明,激发功率从200 mW逐渐增大到1000 mW时,光生电流衰减速率增大。本工作的研究方法为研究光激发光生载流子的动力学相关行为提供了一个的新思路。

关键词：卤化铅钙钛矿 CsPbBr_(3)纳米晶光生电流瞬态光电导载流子弛豫

“生活即教育”:生活儒学的教育现象学——儒家教育哲学的当代转化问题

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学术界 2024年第5期 153-163页

作者：黄玉顺山东大学儒家文明省部共建协同创新中心山东济南250100

教育现象学是对教育的现象学反思。依据生活儒学的生活现象学,“生活即教育”。“生活”意指前主体性的“存在”,以回答“存在者何以可能”的问题。不仅教育活动是一种生活样态,而且从“成人”的教育宗旨来看,作为存在的生活就是教育。... 详细信息

教育现象学是对教育的现象学反思。依据生活儒学的生活现象学,“生活即教育”。“生活”意指前主体性的“存在”,以回答“存在者何以可能”的问题。不仅教育活动是一种生活样态,而且从“成人”的教育宗旨来看,作为存在的生活就是教育。所谓“成人”,即“主体性何以可能”的问题。按照“生活的本源结构”——“在生活并且去生活”,首先是生活给出了主体,然后是主体选择自己的生活。因此,不论施教者还是受教者,都是“在生活”中生成的教育主体,他们都在“去生活”中发挥其教育主体性。但“在生活”的教育现象乃是“他者教育”,包括受教者方面的受他者的教育和施教者方面的对他者的教育。而“去生活”的教育现象本质上是“自我教育”,这是主体自由意志的选择,意味着“教育自由”;而这种意志自由的实现,则指向“教育权”。教育权的本质是“自我教育权”,即主体“去生活”的自由权利。

关键词：教育哲学教育现象学生活儒学生活现象学成人

“自然辩证法概论”课程:在新时代高校思政课中的应有地位及效能提升

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中国大学教学 2024年第3期 57-63页

作者：刘顺同济大学马克思主义学院

“自然辩证法概论”在新时代高校思政课中的应有地位是什么?这看似不成问题,而实际上却是亟待正本清源的真问题。在应有地位上,它是落实立德树人根本任务的重要课程、升华辩证唯物主义认知的关键课程、培养科学思维的进阶课程、领会习... 详细信息

“自然辩证法概论”在新时代高校思政课中的应有地位是什么?这看似不成问题,而实际上却是亟待正本清源的真问题。在应有地位上,它是落实立德树人根本任务的重要课程、升华辩证唯物主义认知的关键课程、培养科学思维的进阶课程、领会习近平关于科技创新重要论述的通识课程。为此,应立足“应有地位”来提升其“应有效能”。课程定位上,统筹学理性与意识形态功能性的辩证统一。教学理路上,从自然辩证法理论教育到中国马克思主义科技观价值引领。内容供给上,讲深讲透贯穿其中的马克思主义立场观点方法。改革向度上,挖掘从“思政课程”到“课程思政”的叠加赋能效应。

关键词：自然辩证法概论高校思政课应有地位育人效能

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“精神人文主义”平议

学术界 2023年第3期 129-137页

作者：黄玉顺山东大学易学与中国古代哲学研究中心山东济南250100

杜维明先生近年来提出了“精神人文主义”的构想。这里的“精神”或“精神性”,并非简单地相对于“物质”或“物质性”。据其论述,与“精神人文主义”相对的,是这样两种既有的人文主义:一种是“外在的人文主义”,即“物质主义”;一种是... 详细信息

杜维明先生近年来提出了“精神人文主义”的构想。这里的“精神”或“精神性”,并非简单地相对于“物质”或“物质性”。据其论述,与“精神人文主义”相对的,是这样两种既有的人文主义:一种是“外在的人文主义”,即“物质主义”;一种是“凡俗的人文主义”,即“科学主义”,实质上指的是工具理性意义上的理性主义。换言之,精神人文主义具有这样两个思考维度:一是精神的内在性与物质的外在性;二是精神的超越性与理性的凡俗性。“精神人文主义”构想一方面极具启发性,另一方面也留下了诸多可以讨论的问题。

关键词：杜维明精神人文主义平议

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近十年来儒学研究的客观评估

孔子研究 2024年第1期 10-12页

作者：黄玉顺山东大学儒学高等研究院

近十年来儒学研究趋势的回顾与前瞻是一个大题目,因为它涉及的是儒学研究的一种重大转变;这种转变,如果不能说是“时代性”的,也是“历史时段性”的,这取决于怎样理解“时代”概念。

关键词：儒学研究趋势双创两个结合中华优秀文化

美人之思:中国美学意识的觉醒——《诗经》美学思想研究

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理论学刊 2023年第1期 135-144页

作者：黄玉顺山东大学儒家文明省部共建协同创新中心山东济南250100

甲骨文“美”字的出现标志着中国美学意识的萌芽,而且是与“善”联系在一起的。此后的传世文献《易经》《尚书》没有“美”字。《诗经》出现大量“美”字,并且不再与“善”相关联,而是由更高的价值词“好”来统摄。这意味着中国美学意... 详细信息

甲骨文“美”字的出现标志着中国美学意识的萌芽,而且是与“善”联系在一起的。此后的传世文献《易经》《尚书》没有“美”字。《诗经》出现大量“美”字,并且不再与“善”相关联,而是由更高的价值词“好”来统摄。这意味着中国美学意识从道德意识中独立出来,标志着中国美学意识的觉醒,这是中国美学思想的真正开端。《诗经》所有“美”字都形容人,包括女性之美和男性之美,表明中国美学思想一开始就不是艺术美学,而是“人的美学”。这意味着中国美学意识的觉醒是人的觉醒,其内涵是人的情感的解放,尤其是男女爱情的自由表达。《诗经》里的“美”字全部出现在《国风》中,这意味着中国美学意识首先出现在民众中,即并不是后儒解释的伦理政治思想。同时,《诗经》不仅开始具有诗歌艺术的诗学反思,而且开始具有诗歌艺术的美学反思,即是艺术美学思想的萌芽。

关键词：《诗经》美学意识觉醒

从“生生何谓”到“生生何为”——《系辞传》“生生”的原初观念与当代转化

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周易研究 2023年第2期 5-13页

作者：黄玉顺山东大学易学与中国古代哲学研究中心山东济南250100 山东大学儒学高等研究院山东济南250100

讨论“生生”观念,不能脱离其原初文献依据,即它在《系辞传》中的原初涵义,亦即“生生何谓”的问题;然后才是“生生何为”的问题,即“生生”观念在当代哲学语境下转化的可能。就其原初涵义来看,“生生”观念基于“生”观念,而“生”说... 详细信息

讨论“生生”观念,不能脱离其原初文献依据,即它在《系辞传》中的原初涵义,亦即“生生何谓”的问题;然后才是“生生何为”的问题,即“生生”观念在当代哲学语境下转化的可能。就其原初涵义来看,“生生”观念基于“生”观念,而“生”说的是形上存在者“天地”的活动,因此,“生生”说的是形上存在者“天地”的运行。就其转化可能来看,可将“生生”观念“存在化”,即使其成为一个前存在者的观念。如此,则不论作为形而下者的“万物”,还是作为形而上者的“天地”,都是“生生”的结果。

关键词：《系辞传》生生生何谓何为

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初唐应制与七言近体

文艺理论研究 2022年第3期41卷 174-184页

作者：刘顺黑龙江大学文学院黑龙江省哈尔滨市150080

语言学条件的成立及语体的雅化是古典诗歌特定诗体流行的前提与助援。“四字句”的成立是七言成体的语言学前提,也是依赖“二二”节奏的四言诗最终衰落的要因。而应制对于七言的语体提升则是七言迅速发展的重要推动。七言近体之所以能... 详细信息

语言学条件的成立及语体的雅化是古典诗歌特定诗体流行的前提与助援。“四字句”的成立是七言成体的语言学前提,也是依赖“二二”节奏的四言诗最终衰落的要因。而应制对于七言的语体提升则是七言迅速发展的重要推动。七言近体之所以能够与五言近体并立,自语法层面而言,七言能够强化殊相,利于拓展写景、言情、论理的表现空间,且更具语法密度;于韵律层面,七言“上四下三”结构所形成的表现功能,则较五言更具修饰性,情感表现的层次与空间亦更为丰富。

关键词：七言近体语体应制语法结构韵律结构

“亚细亚生产方式”与“中国道路”问题的儒家正义论思考

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学术界 2022年第7期 43-52页

作者：黄玉顺山东大学儒家文明省部共建协同创新中心山东济南250100

马克思“亚细亚生产方式”概念的本义是指人类社会普遍存在的第一种历史形态即原始社会。因此,“亚细亚生产方式”并不是一种特殊主义的叙事,而是普遍主义的叙事;不是一个共时性概念,而是一个历时性概念。就其普遍性而论,作为归纳诸多... 详细信息

马克思“亚细亚生产方式”概念的本义是指人类社会普遍存在的第一种历史形态即原始社会。因此,“亚细亚生产方式”并不是一种特殊主义的叙事,而是普遍主义的叙事;不是一个共时性概念,而是一个历时性概念。就其普遍性而论,作为归纳诸多不同民族历史的一种抽象,“亚细亚生产方式”的基本特征是“公有制”与“专制”的结合,它与中国历史的实际情况不可能、也不应当简单对应,既不能简单对应于“周秦之变”以前的封建制度,也不能简单对应于“周秦之变”以后的帝制。就其历时性而论,“亚细亚生产方式”既然是人类社会的原始形态,就不应当、也不可能是人类社会的现代形态和未来形态。根据儒家正义论的原理,寻求现代化的“中国道路”不可能、也不应当是“亚细亚生产方式”的道路。

关键词：亚细亚生产方式普遍性历时性中国道路儒家正义论