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性善之善不与恶对——以张九成为中心讨论宋代性善论涵盖的两个问题

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中国哲学史 2012年第2期 60-69页

作者：李春颖北京大学哲学系

宋代道学以天理作为性善论的形而上学基础,这暗含了两个困难:一、与传统儒家经典之间的矛盾;二、性之本体至善无恶,那么恶的来源何在。道学中无论是理学还是心学都必须面对这两个困难,并给出解答。本文以张九成"性善之善不与恶对"的思... 详细信息

宋代道学以天理作为性善论的形而上学基础,这暗含了两个困难:一、与传统儒家经典之间的矛盾;二、性之本体至善无恶,那么恶的来源何在。道学中无论是理学还是心学都必须面对这两个困难,并给出解答。本文以张九成"性善之善不与恶对"的思想为例,通过张九成与二程、张载、杨时、朱熹、胡宏等思想家的比较,展现性善论在宋代发展完善的思想脉络,并厘清道学对以上两个困难的解决途径。特别是通过讨论恶的来源问题以及善恶究竟是实质义还是形式义,来分析二程、张九成、朱子与胡宏之间对性善的不同理解。

关键词：性善恶恶的来源性善之善不与恶对性无善无恶

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孟子恻隐之心中的情感与德性

中国哲学史 2018年第3期 19-25页

作者：李春颖中国政法大学

本文从恻隐之心入手分析孟子的人性论。恻隐的内涵是对他者苦难的哀痛,具有自发性、原初性、主体超越性三个特点,是人的一种基本情感。恻隐不等同于同情,同情并不是原初情感,而是对某些基本情感的抽象和反思。离开宋明理学本体-发用的框... 详细信息

本文从恻隐之心入手分析孟子的人性论。恻隐的内涵是对他者苦难的哀痛,具有自发性、原初性、主体超越性三个特点,是人的一种基本情感。恻隐不等同于同情,同情并不是原初情感,而是对某些基本情感的抽象和反思。离开宋明理学本体-发用的框架,恻隐作为道德情感应在人作为"类"上来理解。作为类的特点,道德情感才具有实存性和普遍性。从道德情感的实存出发,以人类的情感实存来构建儒家德性体系,是孟子论证人性的基本思路。

关键词：恻隐之心仁道德情感性体情用

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宋代儒佛之辩的发展与转向

中国哲学史 2023年第4期 58-65页

作者：李春颖中国政法大学国际儒学院

儒佛之辩在宋代经历了不同的发展阶段,宋初关注社会现实问题;北宋理学创立期注重儒佛大防;南宋深入理论内部进行思想辨析。宋代儒佛关系错综复杂,是因为随着儒学自身的发展,辟佛的重点、辟佛所要达成的目标也在不断变化。唐至宋初,儒者... 详细信息

儒佛之辩在宋代经历了不同的发展阶段,宋初关注社会现实问题;北宋理学创立期注重儒佛大防;南宋深入理论内部进行思想辨析。宋代儒佛关系错综复杂,是因为随着儒学自身的发展,辟佛的重点、辟佛所要达成的目标也在不断变化。唐至宋初,儒者希望通过打击佛教为儒学创造空间,以排佛来辅翼儒学复兴;理学创立,儒者首要目标是自立吾理,划清儒佛界限,挺立儒家价值;在理学完善成熟阶段,则需深入理论内部划清儒佛界限,确立理学正统。以儒学发展的不同阶段为背景,宋代儒佛之辩的发展与转变呈现出一种清晰的理路。

关键词：儒佛之辩义利之辨作用见性

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张九成对《大学》致知格物的心学诠释

中国哲学史 2017年第3期 97-103页

作者：李春颖中国政法大学

自朱熹将《大学》结构分为经传两部分,并为"格物致知"补传,由格物至平天下的八条目便逐渐成为对《大学》修养次第的通行解读。张九成作为理学向心学转化阶段的重要思想家,以本心天理作为构架自身思想和阐释儒家经典的基础。他对《大学... 详细信息

自朱熹将《大学》结构分为经传两部分,并为"格物致知"补传,由格物至平天下的八条目便逐渐成为对《大学》修养次第的通行解读。张九成作为理学向心学转化阶段的重要思想家,以本心天理作为构架自身思想和阐释儒家经典的基础。他对《大学》八条目的结构分析和思想解读颇具特点,由致知、格物、知至到治国、平天下共九个条目,均统摄于"致知"之下。"致知"作为《大学》修养工夫的核心,其意涵是体认本心之理并将其推至到事事物物。张九成对致知格物的解读,可以看到他上承道南学派、下启陆王心学的时代特点。

关键词：致知格物穷理本心

瘢痕内剥切联合积雪苷霜和曲安奈德治疗耳部瘢痕疙瘩

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临床耳鼻咽喉头颈外科杂志 2015年第19期29卷 1745-1747页

作者：陈琳李春颖北华大学附属医院整形美容科吉林吉林132011 北华大学基础医学院

耳部瘢痕疙瘩是耳部皮肤损伤愈合过程中,纤维结缔组织过度增生,大量胶原沉积而引起的良性皮肤肿瘤〔1〕。多数由穿刺耳孔引起,常伴有痛痒不适,影响患者容貌,带来极大的心理负担。耳部瘢痕疙瘩作为临床常见病,尽管治疗方法众多,效果均不... 详细信息

耳部瘢痕疙瘩是耳部皮肤损伤愈合过程中,纤维结缔组织过度增生,大量胶原沉积而引起的良性皮肤肿瘤〔1〕。多数由穿刺耳孔引起,常伴有痛痒不适,影响患者容貌,带来极大的心理负担。耳部瘢痕疙瘩作为临床常见病,尽管治疗方法众多,效果均不甚理想,复发率较高,目前尚无确切有效的方法根治,多年来一直是困扰整形外科医生的难题。

关键词：耳疾病瘢痕疙瘩积雪苷霜曲安奈德

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宋代儒佛之辩中的“心”与“觉”

哲学动态 2023年第3期 39-48,128页

作者：李春颖中国政法大学国际儒学院

心性论是宋代儒佛之辩的核心议题,本文以儒佛共用的概念“心”与“觉”为核心,从禅宗和理学两方面分析儒佛差异,重点关注以朱熹为代表的南宋儒者在辟佛时所针对的禅宗思想和儒佛之辩的根本原则。在“心”与“觉”的问题上,儒佛之辩的重... 详细信息

心性论是宋代儒佛之辩的核心议题,本文以儒佛共用的概念“心”与“觉”为核心,从禅宗和理学两方面分析儒佛差异,重点关注以朱熹为代表的南宋儒者在辟佛时所针对的禅宗思想和儒佛之辩的根本原则。在“心”与“觉”的问题上,儒佛之辩的重点在于觉、心、性三者的关系和理路,尤其是禅宗中以知觉为佛性的思想。是否向上一提,有超越“心”与“觉”的最高本体——天理,成为理学与禅宗的根本差异。鉴于程门后学中出现轻视形上本体,强调发挥心之知觉作用的思想倾向,与禅宗单讲觉、觉悟之心有相似之处,因而南宋儒佛之辩的重点转向了儒门内部的思想清理。

关键词：觉心即心是佛以觉言仁

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张九成与朱熹慎独工夫的路径及分歧

中州学刊 2018年第8期 107-112页

作者：李春颖中国政法大学国际儒学院

慎独作为儒家重要的修养工夫,宋代理学和心学对其各有阐发。朱熹将《中庸》中的慎独和戒惧解读为两种工夫,慎独是已发之后为善去恶的工夫,戒惧是心存敬畏、主敬存养的工夫;张九成认为慎独与戒惧相同,都是对天理本心的体认,是一种直取本... 详细信息

慎独作为儒家重要的修养工夫,宋代理学和心学对其各有阐发。朱熹将《中庸》中的慎独和戒惧解读为两种工夫,慎独是已发之后为善去恶的工夫,戒惧是心存敬畏、主敬存养的工夫;张九成认为慎独与戒惧相同,都是对天理本心的体认,是一种直取本体的工夫路径。二人慎独思想存在差异的根本原因,是理学和心学对本体理解不同。朱熹之"性即理",是寂然不动的形而上本体;张九成之"心即理",是贯穿形上形下、已发未发的本体。因而朱熹的工夫论中必须要有心的思维作用,为学与主敬并重;张九成的工夫论中心即本体即工夫,以心识心。朱熹与张九成慎独思想的差异,正是心学与理学工夫论的根本分歧。

关键词：慎独戒慎恐惧工夫论心

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所禀即所值:朱子解《孟子》性命之辨章

哲学研究 2022年第10期 55-64页

作者：李春颖中国政法大学国际儒学院

孟子提出性命之辨,性命关系成为中国哲学中的重要问题,为历代哲学家所关注。赵岐、二程、朱子、戴震、阮元等人对性命之辨的解读,体现出不同哲学体系下对性命的安顿。其中以朱子最具代表性,他会通诸家注释,贯通《孟子》和《中庸》,一方... 详细信息

孟子提出性命之辨,性命关系成为中国哲学中的重要问题,为历代哲学家所关注。赵岐、二程、朱子、戴震、阮元等人对性命之辨的解读,体现出不同哲学体系下对性命的安顿。其中以朱子最具代表性,他会通诸家注释,贯通《孟子》和《中庸》,一方面将性命之辨置于天人视域中,另一方面将其纳入理学体系中,获得了圆融的阐释。朱子以“天命”释“命”,将命限、命运、所禀、所值等多种命的含义都纳入天命,进一步贯通性与命。自天付之于人,是天命;自人之禀赋,是性;自本体言是天命、性理,自流行言是所禀、所值。

关键词：性命之辨天命所禀所值

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基于共享本体OWL的语义Web研究

情报杂志 2005年第9期24卷 30-32页

作者：李春颖浙江科技学院杭州310023

语义Web是Web未来的发展趋势,本体技术提供了语义Web描述词汇的精确定义,为真正实现Web信息的语义表示奠定了基础。探讨了基于共享本体的OWL在语义Web中的信息描述和定义,并展望了语义Web的应用前景及今后研究的方向。

关键词：语义 Web 本体 OWL RDF XML 语义Web 共享 Web信息发展趋势