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要做事先做人

2018年

作者：曾凡朝

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王阳明经典诠释的心学超越

中州学刊 2009年第4期 153-156页

作者：曾凡朝山东大学历史文化学院山东济南250100

从经典诠释建构哲学系统,是中国哲学前进的动力和主流。在经典与诠释的张力下,文本的经典地位发生着转换,诠释的意义追寻发生着游移。王守仁以心学诠释经典,实现了对经典诠释的超越。他以古本为基,透显了对原始儒学的复归。其诠释经典... 详细信息

从经典诠释建构哲学系统,是中国哲学前进的动力和主流。在经典与诠释的张力下,文本的经典地位发生着转换,诠释的意义追寻发生着游移。王守仁以心学诠释经典,实现了对经典诠释的超越。他以古本为基,透显了对原始儒学的复归。其诠释经典之旨在于得意忘辞,探求圣人之意,把捉圣人之道。他以心为标识,化天理为良知,认为六经不外吾心,吾心自有六经,其"解经"的实质是"解心"。

关键词：王阳明心学经典诠释

从《己易》看杨简易学的心学宗旨及其学术意义

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周易研究 2008年第5期 72-78页

作者：曾凡朝山东教育学院政法分院山东济南250013

杨简视易为"己",又从"我"、"吾"、"一"、"心"等不同侧面对其进行描述,"己"实为"心",己易即为心易,易为心之易,易道为心之易道。通乎一己,明乎一心,才能深悟易道。杨简把易学和经学彻底纳入心学的范畴,从心学的角度发展了易学和经学,这... 详细信息

杨简视易为"己",又从"我"、"吾"、"一"、"心"等不同侧面对其进行描述,"己"实为"心",己易即为心易,易为心之易,易道为心之易道。通乎一己,明乎一心,才能深悟易道。杨简把易学和经学彻底纳入心学的范畴,从心学的角度发展了易学和经学,这是中国易学史和经学发展史上不可或缺的重要环节。

关键词：杨简己易易学心学

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程颢易学思想管见

周易研究 2005年第6期 22-33页

作者：曾凡朝山东大学易学与中国古代哲学研究中心山东教育学院政法分院山东济南250013

对于程颢易学思想,学界述及较少,本文仅从“生生之易即为道”、“天人一也”、“只心便是天”、“形上形下之辩”等方面入手展开讨论。程颢以易为道,认为道的内容即是生生,生生之易为道体,为天理。从具有普适性的道、天理出发,程颢提出... 详细信息

对于程颢易学思想,学界述及较少,本文仅从“生生之易即为道”、“天人一也”、“只心便是天”、“形上形下之辩”等方面入手展开讨论。程颢以易为道,认为道的内容即是生生,生生之易为道体,为天理。从具有普适性的道、天理出发,程颢提出了“天人一也,更不分别”的思想。在天人关系中,程颢彰显了人的价值意蕴,认为“无人则无以见天地”,“人为天地心”,“只心便是天”。同时,以道、天理为基础,在道器关系上,程颢阐述了道器的清晰区分和真正关联,并更加重视道器的圆融为一。

关键词：生生之易道天人心道器

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崇文国学经典普及文库周易

丛书名：崇文国学经典普及文库

2015年

作者：曾凡朝注译

《周易》是我国最古老的文献之一，并被儒家尊为“五经”之首，变成了一部修身养性、治国平天下的官学和时人入仕晋升、谋求富贵的台阶。《周易》是中华文化的源头活水，也对中华文明的形成与发展产生了极其深刻的影响。《易经》文简意... 详细信息

ISBN: (纸本)9787540338633

《周易》是我国最古老的文献之一，并被儒家尊为“五经”之首，变成了一部修身养性、治国平天下的官学和时人入仕晋升、谋求富贵的台阶。《周易》是中华文化的源头活水，也对中华文明的形成与发展产生了极其深刻的影响。《易经》文简意深，文字古繁，今人不易理会读懂。本书以中华书局影印《十三经注疏周易正文》为底本，在对《周易》的翻译与解释中，力求准确通俗，藉此对读者了解这部文献而有所帮助。

关键词：先秦哲学

来源：汇雅图书（南通市图书馆... 评论

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汇雅图书（南通市图书馆）

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墨子“和”哲学的致思方式与境界追求

中南民族大学学报（人文社会科学版） 2009年第1期29卷 103-107页

作者：曾凡朝山东大学历史文化学院山东济南250100

"和"是中华文化的核心精神,它从总体上集中代表了中华民族对于宇宙人生理想境界的最高追求。本文认为,墨子在继承中华文化重视"和"的思想文化传统的基础上,通过对冲突的社会现实的深刻反思,在宇宙论意义表达了"和"是天地万物的本真状态... 详细信息

"和"是中华文化的核心精神,它从总体上集中代表了中华民族对于宇宙人生理想境界的最高追求。本文认为,墨子在继承中华文化重视"和"的思想文化传统的基础上,通过对冲突的社会现实的深刻反思,在宇宙论意义表达了"和"是天地万物的本真状态,也是天地万物有序运行的基础。天地宇宙之"天地和"的应有之态、社会人伦之"万民和"的理想愿望、天下世界之"天下和"的最高诉求,构成了墨子"和"哲学的理论架构、社会理想和境界追求。

关键词：墨子冲突和理想

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杨简心学工夫论发微

理论学刊 2007年第6期 104-107页

作者：曾凡朝山东教育学院政法分院山东济南250013

杨简的易学视野下的工夫论以人心自明自灵为前提,强调“不起意”。它以“毋意”为纲,以止绝意、必、固、我为内容。杨简所谓的意不仅仅是指私欲和从个体之“小我”出发的意念,而是指游离于本心自然发育流行之外的一切思维,一切不合乎道... 详细信息

杨简的易学视野下的工夫论以人心自明自灵为前提,强调“不起意”。它以“毋意”为纲,以止绝意、必、固、我为内容。杨简所谓的意不仅仅是指私欲和从个体之“小我”出发的意念,而是指游离于本心自然发育流行之外的一切思维,一切不合乎道德本能的意识活动或意向状态。必、固、我是意态的表现。意起欲兴,人心始昏;意起而私,物我裂分。明心显道,惟有“毋意”一途。毋意就是顺循人所固有的灵明良心善性,“不勉而中,不思而得”。这样,工夫和本体在此得到了完美而有机的统一,心学的本体论和工夫论在内在理路上得以一以贯之。

关键词：杨简毋意工夫心

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南朝《易》类义疏体式考

周易研究 2012年第2期 84-89页

作者：张帅曾凡朝山东师范大学文学院山东济南250014 齐鲁师范学院中文系山东济南250013

虽然《北史》云南朝易学好王弼之学,然而《南齐书》与《隋志》记载齐梁时郑学仍立为国学。通过对《易》类义疏文本的稽考,可证梁及以后南朝《易》类义疏在体式上都以王注为本。除此特点之外,南朝《易》类义疏虽本于王注,却好引他说或自... 详细信息

虽然《北史》云南朝易学好王弼之学,然而《南齐书》与《隋志》记载齐梁时郑学仍立为国学。通过对《易》类义疏文本的稽考,可证梁及以后南朝《易》类义疏在体式上都以王注为本。除此特点之外,南朝《易》类义疏虽本于王注,却好引他说或自立新说;南朝讲经之风盛行,《易》类义疏亦多以"讲疏"为名,然而梁以后《易》类讲疏体义疏在体例上与一般义疏趋同。

关键词：王弼郑玄讲疏《易》

胡煦《周易》注释中“观象之法”的创新与发展

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中州学刊 2010年第6期 149-153页

作者：赵中国曾凡朝山东大学易学与中国古代哲学研究中心山东济南250100 山东教育学院政法分院山东济南250013

胡煦是清初易学大家,他的易学涵盖象数易学和义理易学。就胡煦的《周易》诠释而言,他在观象之法方面有较大的创新与发展,这主要包括三种:以体卦主爻说释"往来"、"内外"、"上下"等字词;采用先天图释"遇"、"邻"、"婚"三字;采用月体纳甲说... 详细信息

胡煦是清初易学大家,他的易学涵盖象数易学和义理易学。就胡煦的《周易》诠释而言,他在观象之法方面有较大的创新与发展,这主要包括三种:以体卦主爻说释"往来"、"内外"、"上下"等字词;采用先天图释"遇"、"邻"、"婚"三字;采用月体纳甲说释"西南、东北"、"先甲后甲"、"先庚后庚"、"月几望"等词。在这三种观象之法中,前二者是发前人所未发,第三种则是在传统月体纳甲说的基础上,进一步纳入先天图和日月交光的观念,从而发展了以月体纳甲说释《易》的方法。而胡煦之所以能够在观象之法方面获得较大突破,原因则在于其方法背后深刻的易学观。

关键词：胡煦周易体卦说先天图月体纳甲说