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中国早期“民本”思想与商周的有限王权

人文杂志 2019年第1期 25-33页

作者：宁镇疆上海大学古代文明研究中心

中国的"民本"思想起源甚早,它最初渊源于国家起源过程中首领或君王对民众的治理责任以及对民生问题的关注,故"民本"既是王之权威的来源,同时又构成对王权的先天制约。由是,"民本"就成为中国传统政治理论的"元问题"。在"民本"思想影响下... 详细信息

中国的"民本"思想起源甚早,它最初渊源于国家起源过程中首领或君王对民众的治理责任以及对民生问题的关注,故"民本"既是王之权威的来源,同时又构成对王权的先天制约。由是,"民本"就成为中国传统政治理论的"元问题"。在"民本"思想影响下,相对于"权力"义,"责任"义才是中国早期王权需要优先关注的问题,这也是对君王权力的现实制约。在商周的政治技术中,君与臣为匹耦关系,有一定的平等性;其他如设官分职、谏官在政治决策中的地位等方面,都构成对王权的分疏,故这时的王权只能是"有限"的,远达不到"专制"的水平。商周的"民本"与后世已异化为封建帝王运用娴熟的统治策略的"民本"并非一事:从政治伦理上讲,前者是"道",而后者只是"术"。

关键词：民本王权责任君德余一人

由清华简《四告》相关语词谈古史道统说的传承及知识谱系

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史学集刊 2024年第3期 8-13页

作者：宁镇疆上海大学历史系上海200444

清华简《四告》由于语言及古史内容多与今《尚书》相合,公布以来备受学者重视。《四告一》中的“宅天心”,整理者指出其又见于郭店楚简《成之闻之》篇。依今古文之间常见的异文关系,“宅”应读为“度”。^((1)) “天心”之外,《四告一... 详细信息

清华简《四告》由于语言及古史内容多与今《尚书》相合,公布以来备受学者重视。《四告一》中的“宅天心”,整理者指出其又见于郭店楚简《成之闻之》篇。依今古文之间常见的异文关系,“宅”应读为“度”。^((1)) “天心”之外,《四告一》还有“天德”“纲纪”,《四告二》又有“天常”,它们是古史记述系统中的高频关键词。由这些词汇出发,我们可以将很多文献中的古史记述,彼此参互求证,更可见古史道统说的源流及知识谱系。^((2))(一)“天心”。

关键词：高频关键词知识谱系清华简《成之闻之》道统说《尚书》整理者郭店楚简

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从出土材料再论《文子》及相关问题

华东师范大学学报（哲学社会科学版） 2002年第2期34卷 51-56页

作者：宁镇疆华东师范大学历史系上海200062

本文利用新出土的文献材料,从引《老》、用《老》的角度,论证古本《文子》当成书于公元前3世纪上半叶。今本《文子》与《淮南子》的关系,可以用“两次抄袭”的模型来解释。一方面是《文子》在引《老》、用《老》,另一方面《老子》本文... 详细信息

本文利用新出土的文献材料,从引《老》、用《老》的角度,论证古本《文子》当成书于公元前3世纪上半叶。今本《文子》与《淮南子》的关系,可以用“两次抄袭”的模型来解释。一方面是《文子》在引《老》、用《老》,另一方面《老子》本文在流传的过程中,也因为《文子》的影响而发生着改变。

关键词：《文子》出土文献材料《淮南子》成书时间引文《老子》考证

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《老子》“同文复出”现象的初步研究

齐鲁学刊 2001年第4期 64-71页

作者：宁镇疆华东师范大学历史系上海200062

《老子》简本、帛书本、今本有“同文复出”及与之类似的语言现象。“同文复出”是“晚出”的、后人加入的。《老子》原本中的文句近似现象，仅追求意义的相同，并不苛求“文”同。“同文复出”既非“错简”，也非“误入”，而是“引经... 详细信息

《老子》简本、帛书本、今本有“同文复出”及与之类似的语言现象。“同文复出”是“晚出”的、后人加入的。《老子》原本中的文句近似现象，仅追求意义的相同，并不苛求“文”同。“同文复出”既非“错简”，也非“误入”，而是“引经作注”──一种很特殊的注语。“同文复出”对于认识《老子》文本在流传过程中的说变，具有非常典型的意义。

关键词：《老子》简本帛书本今本同文复出

周代“籍礼”补议--兼说商代无“籍田”及“籍礼”

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中国史研究 2016年第1期 45-62页

作者：宁镇疆上海大学

由清华简《系年》对"帝"的论述看,周代设"籍田"、行"籍礼"是谋取政权合法性的重大举措。"帝籍"一语,强调籍田专属礼神的功能特征,而"王籍"又表明天子在籍田礼活动中的躬亲而为和主导性。周之籍田当在都城南郊,"千亩"仅指其规模,将其混... 详细信息

由清华简《系年》对"帝"的论述看,周代设"籍田"、行"籍礼"是谋取政权合法性的重大举措。"帝籍"一语,强调籍田专属礼神的功能特征,而"王籍"又表明天子在籍田礼活动中的躬亲而为和主导性。周之籍田当在都城南郊,"千亩"仅指其规模,将其混同于晋之"千亩"是错误的。甲骨文"耤"字仅指实际的耕作活动,从地点、时间及商王在其中的作用看,均与周代籍田、籍礼的一些基本特征不合。因此,商代并无"籍田"及"籍礼",它们应该是商周因革之际周人的制度创造。

关键词：籍礼帝籍籍田千亩

从古书形成过程看诸书“互见”的类型学问题——以《礼记·丧服四制》篇形成为例

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学术月刊 2015年第1期47卷 143-152页

作者：宁镇疆上海大学历史系教授上海200444

《礼记·丧服四制》篇相较《大戴礼记·本命》《孔子家语·本命解》多出的内容,都当系后人妄增或注文混入。三书中的"丧服四制"节,《礼记》系统大失本貌,糅合进不少晚出的东西。但"丧服四制"节从大戴、《家语》中的尚未独立,到《礼记》... 详细信息

《礼记·丧服四制》篇相较《大戴礼记·本命》《孔子家语·本命解》多出的内容,都当系后人妄增或注文混入。三书中的"丧服四制"节,《礼记》系统大失本貌,糅合进不少晚出的东西。但"丧服四制"节从大戴、《家语》中的尚未独立,到《礼记》系统中自为一篇,亦显示在小戴传习者那里其影响日隆。三书之中的"互见",从"顶层"到"细部",表现为诸多不同的类型,这表明诸书之间的"互见"关系是非常复杂的,因此相应的"类型学"区分尤为必要。

关键词：丧服四制互见大戴礼记孔子家语类型学

“层累”非“作伪”——再论今本《孔子家语》的性质

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学术界 2009年第5期 110-118页

作者：宁镇疆上海大学历史系上海200444

将今本《孔子家语》与出土简牍及传世文献比较可以发现,《家语》的章句结构组织是经"历时性"的梯次推进形成的,因此完全可以借用"层累"作为解释模型。有证据表明,这样的"层累"是出于有意识的"整理",但这不等于"作伪"。《家语》虽有比较... 详细信息

将今本《孔子家语》与出土简牍及传世文献比较可以发现,《家语》的章句结构组织是经"历时性"的梯次推进形成的,因此完全可以借用"层累"作为解释模型。有证据表明,这样的"层累"是出于有意识的"整理",但这不等于"作伪"。《家语》虽有比较早的材料来源,但其中孔门师生言论并非尽出实录。夸大《家语》一书在研究先秦史事特别是孔门师生言论、行事中的地位,是有欠妥当的。

关键词：层累《孔子家语》《说苑》

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也论“余一人”问题

历史研究 2018年第2期 169-179,192页

作者：宁镇疆上海大学历史系教授上海200444

早期文献中,常见君主自称“余一人”或“予一人”的例子。胡厚宣先生曾先后有《释“余一人”》、《重论“余一人”问题》两文集中讨论此称谓。对于此种称谓的含义,胡先生两文的结论是一贯的,即认为它反映了时王“至高无上,惟我独尊。这... 详细信息

早期文献中,常见君主自称“余一人”或“予一人”的例子。胡厚宣先生曾先后有《释“余一人”》、《重论“余一人”问题》两文集中讨论此称谓。对于此种称谓的含义,胡先生两文的结论是一贯的,即认为它反映了时王“至高无上,惟我独尊。这便充分代表了这种专制暴君的独裁口吻”,①或者说代表了“殷周奴隶制社会最高奴隶主的专制独裁”。②胡先生关于“余一人”称谓代表君王“独裁”、“专制”的观点,与传世文献说法完全不同。像《白虎通·号》篇说:“王者自谓一人者,谦也。欲言己才能当一人耳”。③一表谦称,一为“独裁”、“专制”,两说迥异。但胡先生两文发表后,因有卜辞及铜器铭文为据,在学界引起广泛而深远的影响,尤其是关于“余一人”反映“独裁”、“专制”的观点为很多研究商周王权的学者所接受。④相反,传统的“自谦”说已较少为人所提及。不过,关于卜辞中“余一人”或“一人”代表“专制”或“独裁”的观点,晚近学者也有不同意见。比如,有学者注意到卜辞中商王称“余一人”时往往是面对祖先神灵卜问吉凶,在这些辞例中,“我们绝对看不出一个专制暴君的盛气凌人的独裁口吻,因为商王面对的是威力无比的祖先神灵,询问是否会降祸于他……”⑤这一意见是很敏锐的,若说“余一人”称谓要凸显“专制”和“独裁”,但面对神灵要表达这种意思,岂不是找错了对象?须知,卜辞中存在大量中低阶层甚至奴隶的记录,如“众”、“人”、“小臣”等,但面对这类人的卜辞中,商王却又基本不用“余一人”,甚至商王对手下大臣贵族也很少使用“余一人”

关键词：专制独裁奴隶制社会早期文献传世文献铜器铭文不同意见奴隶主卜辞

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郑玄、王肃郊祀立说再审视

历史研究 2014年第5期 28-42,189-190页

作者：宁镇疆上海大学历史系教授上海200444

郑玄郊、丘二分的主张是他的学术底线和逻辑起点,由此导致他对《郊特牲》"周之始郊"等诸多问题的看法都未尽副实。王肃以郊、丘为一,周本有二郊,在立说的周延性上远较郑君为优。郑君之误,多据纬书及信《周礼》太过,是主要原因;王肃之说... 详细信息

郑玄郊、丘二分的主张是他的学术底线和逻辑起点,由此导致他对《郊特牲》"周之始郊"等诸多问题的看法都未尽副实。王肃以郊、丘为一,周本有二郊,在立说的周延性上远较郑君为优。郑君之误,多据纬书及信《周礼》太过,是主要原因;王肃之说不唯博引经子史传以为证,更上承贾、马、先郑诸儒,故王说既有广泛的文献适应性,又秉承经学内部一贯的知识谱系。王肃虽引及《孔子家语》,但该书在其证据系统中地位并不突出,辨伪学者囿于经学门户之见,对《家语》的作用有夸大之嫌。学者由《家语》与他书之间的"互见"径指其为王肃作伪铁证的辨伪逻辑,实受伪《古文尚书》辨伪方法的误导,系经典辨伪学"范式"的扩大化,其结论并不可信。

关键词：郊祀圜丘禘祀孔子家语