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试析南诏铁柱的彝族树崇拜元素

宗教学研究 2020年第3期 213-219页

作者：叶文学四川大学道教与宗教研究所

南诏铁柱建于南诏蒙世隆时期,是南诏王室的祭天柱。柱体呈圆形,底座为3层台,顶端为半圆形铁盖,以3根木杈支撑,形状如一棵树,亦如一根带3杈的树枝,是彝族先民树崇拜的物象化图腾。彝族先民信巫鬼重祭祀,认为树是天地之间的通道,从祭天、... 详细信息

南诏铁柱建于南诏蒙世隆时期,是南诏王室的祭天柱。柱体呈圆形,底座为3层台,顶端为半圆形铁盖,以3根木杈支撑,形状如一棵树,亦如一根带3杈的树枝,是彝族先民树崇拜的物象化图腾。彝族先民信巫鬼重祭祀,认为树是天地之间的通道,从祭天、祭山神、祭社到净宅扫秽及日常祭祀,均不离于树,进而形成了独具一格的图腾崇拜和祭祀礼仪。从密枯神树的选定、神座树枝的布局到三杈松枝的普及以及打醋碳仪式中柏枝树叶的广泛使用,不难看出树在彝人生活中的神圣性和功能性。

关键词：南诏铁柱祭天三杈松枝树崇拜彝族巫教

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云南腾冲新玉皇信仰溯源

中国本土宗教研究 2022年第1期 289-308页

作者：叶文学西昌学院彝族文化研究中心

新玉皇信仰是流传于腾冲境内的民间信仰。该信仰发端于清代民间“鸾坛救劫”运动而形成于民国初期,是在关帝信仰的基础上,通过经典文本的刊印杜撰出新老玉皇“禅位”的故事,通过新玉皇形象的塑造以强化信仰,借助大规模祠祀活动以扩大信... 详细信息

新玉皇信仰是流传于腾冲境内的民间信仰。该信仰发端于清代民间“鸾坛救劫”运动而形成于民国初期,是在关帝信仰的基础上,通过经典文本的刊印杜撰出新老玉皇“禅位”的故事,通过新玉皇形象的塑造以强化信仰,借助大规模祠祀活动以扩大信众范围,通过与佛、道之间的频繁互动而逐渐取得合法地位并得以普及,历经百年而不衰。本文通过广泛的田野考察,结合文本资料对腾冲境内的新玉皇信仰进行了全方位考察,试图厘清新玉皇信仰产生的历史、社会及文化渊源。

关键词：新玉皇关帝信仰腾冲民间信仰

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叶剑英诗词中的幽默与庄严

老年世界 2023年第4期 15-17页

作者：叶文学不详

叶剑英元帅是我国伟大的无产阶级革命家、军事家、政治家,他的诗作往往关涉重大的革命题材,或抒写济世安民的雄心壮志,或缅怀令人敬仰的英雄先烈,或追忆革命时代的风云岁月,境界高远,笔法庄雅,诗风或劲健,或雄浑。作为一名才华横溢的诗... 详细信息

叶剑英元帅是我国伟大的无产阶级革命家、军事家、政治家,他的诗作往往关涉重大的革命题材,或抒写济世安民的雄心壮志,或缅怀令人敬仰的英雄先烈,或追忆革命时代的风云岁月,境界高远,笔法庄雅,诗风或劲健,或雄浑。作为一名才华横溢的诗人,叶剑英的部分诗歌主旨是庄严的,但语言是幽默的、风趣的,表现了叶剑英创作题材的丰富性与诗歌风格的多样性。

关键词：诗歌风格革命题材叶剑英元帅诗歌主旨创作题材劲健幽默诗词

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南诏“点苍山会盟”仪式新考

大理大学学报 2023年第1期8卷 1-7页

作者：叶文学西昌学院四川西昌615000

南诏六世王异牟寻曾与剑南西川节度使崔佐时会盟于点苍山下,并请天、地、水三官及五岳四渎众神为证,立誓归唐,会盟仪式及所请之“天、地、水”三官遂被引为道教在南诏传播之证据。然而,详考史籍,会盟仪式或非早期五斗米道之“三官手书”... 详细信息

南诏六世王异牟寻曾与剑南西川节度使崔佐时会盟于点苍山下,并请天、地、水三官及五岳四渎众神为证,立誓归唐,会盟仪式及所请之“天、地、水”三官遂被引为道教在南诏传播之证据。然而,详考史籍,会盟仪式或非早期五斗米道之“三官手书”,而是采用了南诏早期国教——巫教仪式,所请天、地、水三官亦非道教所奉之三官大帝,而是南诏乌蛮原始信仰之神灵。为说明此问题,亦重新论述了《南诏德化碑》中的“开三教”问题,认为南诏时期的“三教”并非儒、释、道,而是巫、释、儒。

关键词：点苍山会盟盟誓三官信仰南诏道教

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圆融视域下的老庄道论

圆融视域下的老庄道论

作者：叶文学云南大学

学位级别：硕士

“道”是老庄哲学的核心概念,也是中国传统哲学的最高范畴。学界关于老庄道论之研究,多穷极“道”诸涵义而加以阐发,如论本原、本体、境界、共相、规律等诸义者,亦有论绝对性、超越性、抽象性、理想性等诸性者,不一而足,“道”之诸重要... 详细信息

“道”是老庄哲学的核心概念,也是中国传统哲学的最高范畴。学界关于老庄道论之研究,多穷极“道”诸涵义而加以阐发,如论本原、本体、境界、共相、规律等诸义者,亦有论绝对性、超越性、抽象性、理想性等诸性者,不一而足,“道”之诸重要涵义皆已揭出。而各家所论者,皆取此二四义,或论彼三五义,或异或同,或以此而非彼,或以此而合彼,愈论愈祥,愈辨愈惑,似乎已将道平板化、概念化而难以跳出概念分析之藩篱。本文试图回归体道、悟道的原初体验视野,即圆融视域,并将老庄之“道”置于其中,并从道的视角照察至真、至全、至善的道境。道具有综合、一贯、全然、整体之特性,常须站在道的境域之中通过直觉、顿悟等方法觉知其确定性及灵动性,使其在直接的体验中被当场纯构成地揭示出来。圆融结构为诠释中国传统哲学之方法进路,只可惜学界少有人论及。鉴于此,本文即以圆融结构作为根本诠释方法,厘清道物之间体用一源、显微无间、一多相摄之圆融特性。文章结构大致如下:首先,将从结构之纵向贯通入手,诠释道体之“常”、“无”、“有”三性混一之圆融性及道体与万物之间的关系;其次,将从道体之横向流行入手,以“意”、“象”、“言”诠释方法阐述道“非常”性及意象言三态相化之特性,并从全息性、自然无为、体用不二、天人合一等诸方面论述道物关系;其三,将从原初体验视野的角度论述道体与万物“一源无间”、“一多相摄”的圆融性,阐述道物分而不离、一而不混、寂而能成、动而有则、体用一源、显微无间之圆融关系;最后,从圆融视角阐述老庄体道之工夫境界,通过“反”、“化”之修养方法而至顿悟后的“和”的终极道境。

关键词：圆融老子庄子道论

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老子之“自然”与海德格尔之“此在”

西昌学院学报（社会科学版） 2022年第2期34卷 72-75页

作者：叶文学西昌学院彝族文化研究中心四川西昌615013

老子之道论首重“自然”,谓万物皆具自然之性,海德格尔论“存在”,以“此在”为某种规约,二者有异曲同工之妙。无论从整体结构还是义理看,“自然”与“此在”皆为各自理论之关键,而且皆通过“三位一体”结构加以展开,使老子与海德格尔... 详细信息

老子之道论首重“自然”,谓万物皆具自然之性,海德格尔论“存在”,以“此在”为某种规约,二者有异曲同工之妙。无论从整体结构还是义理看,“自然”与“此在”皆为各自理论之关键,而且皆通过“三位一体”结构加以展开,使老子与海德格尔的本体论思想得以高度契合。通过对老子之道论与海德格尔之存在论进行比较分析,并试图阐明“自然”与“此在”在其本体论中的属性与意义。

关键词：老子自然海德格尔此在

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企业内部控制存在的问题及对策

决策与信息 2017年第12期 79-82页

作者：叶文学内蒙古铁鑫煤化集团有限公司内蒙古包头014000

内部控制是在企业管理系统中不可缺少的重要组成部分，到目前为止我国仍然还有很多企业内部控制存在不足。企业应该积极地向发达国家学习内部控制经验，建立与完善符合企业要求的内部控制制度，内部控制的是否有效直接关系到一个企业的... 详细信息

内部控制是在企业管理系统中不可缺少的重要组成部分，到目前为止我国仍然还有很多企业内部控制存在不足。企业应该积极地向发达国家学习内部控制经验，建立与完善符合企业要求的内部控制制度，内部控制的是否有效直接关系到一个企业的成功或失败，尤其在我国现阶段，内部控制普遍存在一些严重的问题，从而严重影响会计信息的真实性。

关键词：内部控制企业管理内控制度