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散发性阿尔茨海默病早老素2基因的新突变

中国医科大学学报 2011年第4期40卷 357-359,363页

作者：白云峰田菊权文香前田潔解放军第302医院中西医结合肝病诊疗与研究中心一科北京100039 北京大学第六医院生化室北京100191 日本神户大学医学系研究科精神神经科日本神户6500017

目的检测早老素2(PSEN2)基因的外显子序列,探索PSEN2基因外显子可能的突变与散发性阿尔茨海默病(SAD)发病的相关性。方法所有被试者均来自日本人群。选择300例符合NINCDS-ADRDA诊断标准的无阳性家族史的SAD患者,其中男120例,女180例,平... 详细信息

目的检测早老素2(PSEN2)基因的外显子序列,探索PSEN2基因外显子可能的突变与散发性阿尔茨海默病(SAD)发病的相关性。方法所有被试者均来自日本人群。选择300例符合NINCDS-ADRDA诊断标准的无阳性家族史的SAD患者,其中男120例,女180例,平均年龄(72.57±7.56)岁。选择与患者组年龄、性别相匹配的正常对照300例,其中男120例,女180例,平均年龄(70.97±6.73)岁。从被试者外周血中提取基因组DNA,采用聚合酶链式反应、DNA测序方法,进行PSEN2基因外显子序列测定。结果 PSEN2基因外显子3上发现100G>A(G34S)的突变,PSEN2基因外显子4上发现1915C>T(87H)的突变。结论此次发现的2个基因突变均位于PSEN2蛋白非功能区N端片段,可能与SAD发病无关。

关键词：阿尔茨海默病早老素2 基因突变

早老素-2基因启动子区-1560A/del位点多态性与散发性阿尔茨海默病的相关性研究

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神经疾病与精神卫生 2008年第3期8卷 170-172页

作者：权文香白云峰前田潔北京大学第六医院 100083 解放军302医院日本神户大学精神神经科

目的探讨早老素-2(PSEN2)启动子区-1560A/del的多态性与散发性阿尔茨海默病(SAD)的相关性。方法用常规方法从被试者外周血细胞中提取基因组DNA,通过使用聚合酶链反应-限制性片断长度多态性方法(PCR-RFLP)检测早老素-2基因启动子区域-156... 详细信息

目的探讨早老素-2(PSEN2)启动子区-1560A/del的多态性与散发性阿尔茨海默病(SAD)的相关性。方法用常规方法从被试者外周血细胞中提取基因组DNA,通过使用聚合酶链反应-限制性片断长度多态性方法(PCR-RFLP)检测早老素-2基因启动子区域-1560A/del位点的多态性。被试者均来自日本,包括348例SAD患者和年龄、性别相匹配的330例正常对照。观察PSEN2基因启动子区域的多态性分布,用卡方检验和逻辑回归分析进行统计。结果SAD患者组与对照组PSEN2基因的-1560A/del多态性的基因型与等位基因的总体分布无明显统计学意义。(χ2=1.09,P>0.05)。结论PSEN2基因启动子区域的-1560A/del多态性可能不是散发性AD发病的风险因素。

关键词：散发性阿尔茨海默病早老素-2 启动子多态性

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从配角人物角色建构转变看爽剧出圈策略转型

视听 2025年第1期 43-46页

作者：胡琪田洁洁浙江传媒学院

爽剧《墨雨云间》自开播以来,受到广泛关注。相较于以往的爽剧,《墨雨云间》的火爆出圈不单单聚焦于主角在“金手指”的加持下如何推动剧情内容发展,进而戳到观众“爽”点,而是更注重将配角人物向更全面立体的方向建构,让观众在为主角... 详细信息

爽剧《墨雨云间》自开播以来,受到广泛关注。相较于以往的爽剧,《墨雨云间》的火爆出圈不单单聚焦于主角在“金手指”的加持下如何推动剧情内容发展,进而戳到观众“爽”点,而是更注重将配角人物向更全面立体的方向建构,让观众在为主角高能时刻拍案叫绝的同时,也对正反派的配角人物留下深刻印象,产生一定程度的情感认同。相应地,以主角为主导的故事主线也开始着重观照配角在其中的存在价值与意义,体现出在爽剧破圈策略上的新一轮转型。

关键词：爽剧《墨雨云间》配角人物角色建构出圈策略转型

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密肋复合墙体受力机理及抗震性能试验研究

建筑结构学报 2004年第6期25卷 67-74页

作者：姚谦峰黄炜田洁丁永刚西安建筑科技大学土木工程学院陕西西安710055

密肋复合墙体是密肋壁板结构体系的主要受力构件,其受力特点与抗震性能不同于普通的混凝土构件,是密肋壁板结构体系计算理论与设计方法研究的基础核心。本文通过对密肋复合墙体在水平低周反复荷载作用下的试验研究,介绍墙体的主要破坏... 详细信息

密肋复合墙体是密肋壁板结构体系的主要受力构件,其受力特点与抗震性能不同于普通的混凝土构件,是密肋壁板结构体系计算理论与设计方法研究的基础核心。本文通过对密肋复合墙体在水平低周反复荷载作用下的试验研究,介绍墙体的主要破坏形态和破坏过程;分析墙体的受力特点;探讨墙体的承载能力、延性、耗能等抗震性能;提出墙体的恢复力模型。试验结果表明:墙体的破坏模式主要分为剪切型破坏、弯曲型破坏、剪切滑移型破坏、复合型破坏,其中剪切型破坏属于密肋复合墙体合理的破坏模式;墙体的破坏过程大体可分为弹性阶段、弹塑性阶段、破坏阶段,其对应不同的力学模型;墙体中肋梁、肋柱与内部填充砌块、墙板与外框具有良好的共同工作特性;墙体的恢复力模型可以采用退化四线型。研究表明:密肋复合墙体是一种轻质、高强、节能、抗震性能良好的结构受力构件。

关键词：复合墙体抗震性能恢复力模型受力机理密肋壁板破坏模式低周反复荷载受力特点板结构结构受力

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虔敬与正义

世界哲学 2016年第2期 91-99,161页

作者：田洁山东大学哲学与社会发展学院

游叙弗伦关于虔敬的定义一般被认为是不成功的。很多学者把他归为一个无知的宗教狂热者,也把他的伦理学思想界定为一种神意论的,即以神意为道德奠基的立场。本文则认为游叙弗伦在立场上是接近苏格拉底的。虽然他强调神意对于道德生活的... 详细信息

游叙弗伦关于虔敬的定义一般被认为是不成功的。很多学者把他归为一个无知的宗教狂热者,也把他的伦理学思想界定为一种神意论的,即以神意为道德奠基的立场。本文则认为游叙弗伦在立场上是接近苏格拉底的。虽然他强调神意对于道德生活的重要性,但他始终围绕着"正义"来界定虔敬,这与苏格拉底的立场是一致的。

关键词：虔敬正义德性神意

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关于斯宾诺莎永恒概念的分析

哲学动态 2016年第5期 70-78页

作者：田洁山东大学哲学与社会发展学院

在斯宾诺莎哲学中,"永恒"这一概念主要在神和心灵这两个层面上被使用。本文试图论证"永恒"概念在这两个层面上被使用时,其内涵并非完全相同,这是因为这一概念在神的层面上被界定为与时间的绵延对立,即神不需要、也不能通过时间的维度得... 详细信息

在斯宾诺莎哲学中,"永恒"这一概念主要在神和心灵这两个层面上被使用。本文试图论证"永恒"概念在这两个层面上被使用时,其内涵并非完全相同,这是因为这一概念在神的层面上被界定为与时间的绵延对立,即神不需要、也不能通过时间的维度得到理解;而这一概念在心灵的层面上则被界定为与时间的绵延相容,心灵的永恒需要通过时间维度得到理解。本文在指出这种差异的同时,也试图解决"永恒"概念在用于心灵时与斯宾诺莎的"身心平行论"原则相矛盾这一困境。

关键词：斯宾诺莎永恒神心灵

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拯救品格——对境况主义的一种回应

道德与文明 2020年第4期 55-60页

作者：田洁中国人民大学哲学院北京100872

“品格”是当代美德伦理学极为倚重的一个概念。当代境况主义哲学借用当代实验心理学的观察和实验结果挑战了“品格”的实在性。在境况主义者看来,品格不是一个有经验观察基础的心理事实。那些以“品格”概念为基础的道德哲学因此就没... 详细信息

“品格”是当代美德伦理学极为倚重的一个概念。当代境况主义哲学借用当代实验心理学的观察和实验结果挑战了“品格”的实在性。在境况主义者看来,品格不是一个有经验观察基础的心理事实。那些以“品格”概念为基础的道德哲学因此就没有一个实在的基础,也无法在实践上指导我们的道德生活。境况主义对于“品格”概念的事实维度挑战有可能成立,但这并不意味着我们不能从规范维度上拯救“品格”这个概念的合理性。通过借鉴并批判马克·阿尔法诺的“品格作为道德虚构”的学说,在此基础上发展出“品格作为价值承诺态度”的理论,可以对境况主义的挑战给出一个回应。

关键词：品格境况主义约翰多利斯虚构主义道德态度

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思虑与实践三段论

世界哲学 2017年第1期 112-120页

作者：田洁山东大学哲学与社会发展学院

"思虑"作为一种为实现目的而寻找手段的理智探索活动,它能否等同于一种实践的演绎推理形式,这个问题在学界有着广泛争论。本文认为在亚里士多德系统内部存在一种类似理论三段论的实践演绎形式,但这并不等同于思虑的表现形式。思虑具有... 详细信息

"思虑"作为一种为实现目的而寻找手段的理智探索活动,它能否等同于一种实践的演绎推理形式,这个问题在学界有着广泛争论。本文认为在亚里士多德系统内部存在一种类似理论三段论的实践演绎形式,但这并不等同于思虑的表现形式。思虑具有的是理智探索功能,而实践三段论是用来解释和激发行动的。在某些情况下,如德性主体为实现其目的而付诸行动时,思虑与实践三段论二者的功能会紧密结合在一起,这时候就容易产生混淆。

关键词：思虑实践三段论演绎目的手段

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手段抑或目的——关于亚里士多德思虑之对象

伦理学研究 2017年第3期 77-84页

作者：田洁山东大学哲学与社会发展学院

亚里士多德在伦理学中有一个基本的区分,对他而言,欲望是设定目的的,思虑为实现欲望目的而寻求手段或工具。对于这个区分的解释,学界主要有两种不同观点。一种持休谟主义的解读,认为理性是为欲望服务的;另一种持理智主义立场,认为理性... 详细信息

亚里士多德在伦理学中有一个基本的区分,对他而言,欲望是设定目的的,思虑为实现欲望目的而寻求手段或工具。对于这个区分的解释,学界主要有两种不同观点。一种持休谟主义的解读,认为理性是为欲望服务的;另一种持理智主义立场,认为理性思虑不会局限在寻求手段方面,在某种意义上,理性思虑可以设定目的。本文在分析这两种解读各自的合理之处与存在的问题之后,进而考察一种被以上两种解释所忽略的情况,以此尝试提出一种可以兼容两种立场的解读。

关键词：思虑手段目的德性实践智慧