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从晚清权利观念看清末国家构建的内在困境

天津社会科学 2015年第2期2卷 145-154页

作者：胡其柱聊城大学历史文化与旅游学院

西方近代政治思想家试图通过建构民族国家以满足和保护个体的自然权利需求,其权利观念中的自我要求较为薄弱。晚清维新思想家受西方近代权利观念的影响,也认为个人可获得应当之利、拥有自主之权,且人人自主乃是国家福祚昌盛的基础。但同... 详细信息

西方近代政治思想家试图通过建构民族国家以满足和保护个体的自然权利需求,其权利观念中的自我要求较为薄弱。晚清维新思想家受西方近代权利观念的影响,也认为个人可获得应当之利、拥有自主之权,且人人自主乃是国家福祚昌盛的基础。但同时,他们受制于两千年来的儒家思维模式,始终将个人视为道德性的存在,认为个人自主不仅意味着反抗外在强权,也意味着克制内在的非分欲望。在他们看来,这种德性意义上的人人自主,才是真正不变的天下大道;只有人人皆知群己之权界,国家才能进入民主建国的政治轨道。但是,以今日的后见之明观之,这种权利观念固然有其合理之处,却无补于清末国家构建的顺利展开。

关键词：晚清权利自主之权国家构建

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中国古代思想语境中“自由”语词源流考论

天津社会科学 2016年第5期5卷 139-151页

作者：胡其柱山东聊城大学历史文化与旅游学院

在早期佛教语境中,"自由"主要表示修行达到最高层级意义上的通畅无碍;在唐宋禅宗语境中,"自由"逐渐摆脱神秘主义色彩,意指个人识见本性之后的了无物碍;唐代诗人多用"自由"表达不受世事羁绊、随意适性的情感追求;宋代全真教则以"自由"表... 详细信息

在早期佛教语境中,"自由"主要表示修行达到最高层级意义上的通畅无碍;在唐宋禅宗语境中,"自由"逐渐摆脱神秘主义色彩,意指个人识见本性之后的了无物碍;唐代诗人多用"自由"表达不受世事羁绊、随意适性的情感追求;宋代全真教则以"自由"表示清心寡欲、回归真我的得道境地。这些不同语境中的"自由"词义虽有细微差别,但皆视"自由"为自我具足之事,必待消解外物始能获得解脱。对于儒家学者来说,这种"自由"乃是最大的自私和破坏,因而始终对其抱有拒斥态度。

关键词： “自由” 佛教全真教儒学思想语境

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郑观应变法思想的演进路径及逻辑架构

天津社会科学 2021年第6期6卷 153-160页

作者：胡其柱上海外国语大学马克思主义学院

郑观应早年怀抱儒道济世之心,批评恶俗劣习,借助因果报应和天诛神谴劝导世人弃恶从善,间或透露出对国家介入的期待。担任买办日久,他更加意识到洋商背后的国家强力支持,遂萌生通商务、兴制造、强国家的洋务思想。参与洋务受挫和中法战... 详细信息

郑观应早年怀抱儒道济世之心,批评恶俗劣习,借助因果报应和天诛神谴劝导世人弃恶从善,间或透露出对国家介入的期待。担任买办日久,他更加意识到洋商背后的国家强力支持,遂萌生通商务、兴制造、强国家的洋务思想。参与洋务受挫和中法战争又让他转变观念,形成"以议院书院为体,以通商制造为用,以中国圣教为本"的变法理念。追溯郑观应思想的演进路径,分析其变法思想的转换轨迹,厘清儒家关怀、道教信仰和西学知识在其思想架构中的逻辑关系,有助于理解郑观应及其思想体系在近代中国思想史上的意义。

关键词：郑观应通商制造议院三教一体

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性与生殖的最初状态

妇女研究论丛 2002年第4期 70-71页

作者：胡其柱南京大学历史系南京210093

性与生殖密切相关,这在今天已是基本的常识。但早期人类并不知道性与生殖之间的真正关系。也正是因为他们不知道性结合会导致生殖,所以性结合比较混乱、随意。不过,在对偶制婚姻的实践中,人们终于看出了性与生殖的关系,认识到了男子在... 详细信息

性与生殖密切相关,这在今天已是基本的常识。但早期人类并不知道性与生殖之间的真正关系。也正是因为他们不知道性结合会导致生殖,所以性结合比较混乱、随意。不过,在对偶制婚姻的实践中,人们终于看出了性与生殖的关系,认识到了男子在女子怀孕问题上的作用。这个意识的出现带来了一系列的社会性后果。

关键词：性结合生殖原始

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日本新学与黄遵宪政治思想之形成

南京社会科学 2013年第3期 134-140页

作者：胡其柱山东大学法学院聊城大学历史文化学院

在日本明治思想界,"自由"多指上天赋予个人的自主之权,"民权"则为人民应当享有的法律权利,两者实即一体两面。黄遵宪抵达日本后,受到明治新学的影响,初步形成了"民权"思想。他从推崇"君民共主"政体出发,认识到"民权"的积极意义,提出了... 详细信息

在日本明治思想界,"自由"多指上天赋予个人的自主之权,"民权"则为人民应当享有的法律权利,两者实即一体两面。黄遵宪抵达日本后,受到明治新学的影响,初步形成了"民权"思想。他从推崇"君民共主"政体出发,认识到"民权"的积极意义,提出了以人民掌握租税、讼狱、警察之权和议政之权的设想。不过,由于倾向将"自由"理解为反礼制和反君主,他始终对"自由"持否定态度。如此一来,其"民权"就成了依附于君权的民权,成了没有"自由"根基的民权。在君权尚不能自保的晚清中国,这样的民权设想显然难获实践。

关键词：黄遵宪日本新学自由民权

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蔡锡勇《美国合邦盟约》译本考论

学术研究 2011年第3期 92-101页

作者：胡其柱聊城大学历史文化学院山东聊城252059

蔡锡勇是晚清首批接受西学训练的学生之一。他先后在广州和京师同文馆学习,光绪四年随驻美、日、秘公使陈兰彬出使美国,担任驻华盛顿使馆翻译。他驻美期间翻译了《美国合邦盟约》,即今日美国联邦宪法。由于中西文化传统不同,蔡氏译本无... 详细信息

蔡锡勇是晚清首批接受西学训练的学生之一。他先后在广州和京师同文馆学习,光绪四年随驻美、日、秘公使陈兰彬出使美国,担任驻华盛顿使馆翻译。他驻美期间翻译了《美国合邦盟约》,即今日美国联邦宪法。由于中西文化传统不同,蔡氏译本无形中对原文内容进行了"改造":一是将作为最高建国原则的"constitution",翻译为带有政治联合色彩的"盟约";二是将国家主权与地方主权并存的复合共和制,描述成偏向于中央集权的民主制。不过,该译本所体现出来的新的话语表达,以及其对美国政制和人民权利的规定,仍然对中国儒家学说带来了巨大冲击力。1897年于《时务报》刊发后,《美国合邦盟约》进入了康有为等人的视野,成为他们改造传统"民本"思想的一种知识参照。

关键词：蔡锡勇京师同文馆《美国合邦盟约》民权学说

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黄遵宪理解了“自由”概念没有?

读书 2013年第6期 164-167页

作者：胡其柱

黄遵宪在《日本国志》中,曾经写下一句小字作为解释:"自由者,不为人所拘束之义也。其意谓人各有身,身各自由,为上者不能压抑之、束缚之也。"由于黄遵宪编写《日本国志》时,远在甲午战争之前,所以这段小字很受后人、尤其思想史研究者重... 详细信息

黄遵宪在《日本国志》中,曾经写下一句小字作为解释:"自由者,不为人所拘束之义也。其意谓人各有身,身各自由,为上者不能压抑之、束缚之也。"由于黄遵宪编写《日本国志》时,远在甲午战争之前,所以这段小字很受后人、尤其思想史研究者重视。大家都根据这段小字认为,黄氏能在光绪初年意识到"自由"的重要性,并将其加以定义引入中国,

关键词：黄遵宪冈千仞民权中村正直

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蔡锡勇和他的《美国合邦盟约》

读书 2018年第10期 129-138页

作者：胡其柱

十多年前,为了完成近代中国自由概念的研究,我曾一头扎进近代思想史资料中。大概是读到《张荫桓日记》的时候,突然感觉有一种更大的收获。张氏日记中不仅含有晚清知识界使用"自由"的记录,而且录有一份完整的美国宪法译本。更重要的是,... 详细信息

十多年前,为了完成近代中国自由概念的研究,我曾一头扎进近代思想史资料中。大概是读到《张荫桓日记》的时候,突然感觉有一种更大的收获。张氏日记中不仅含有晚清知识界使用"自由"的记录,而且录有一份完整的美国宪法译本。更重要的是,从时间推断,这份宪法译本最迟不晚于一八八一年完成。我随即查阅关于近代美国宪法中译本的研究,发现为数不多的几篇文章,都是从二十世纪初谈起,根本无人提及蔡锡勇和他的《美国合邦盟约》。这意味着学界的美国宪法译本研究,至少缺失了二十

关键词：陈兰彬同文馆蔡锡勇美国宪法修正案张荫桓总理衙门

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晚清“自由”语词的生成考略

中国文化研究 2008年第2期 18-31页

作者：胡其柱中国人民大学国关学院政治学系 100872

19世纪上半叶,传教士用"自主"或"自由"对译"freedom(liberty)"。但在此后几十年里,他们或许因为"自由"语词的传统消极色彩,更倾向于使用"自主"一词,而且多表示一种民族国家意义上的权利。大约1880年前后,黄遵宪受日本自由民权言论熏陶,... 详细信息

19世纪上半叶,传教士用"自主"或"自由"对译"freedom(liberty)"。但在此后几十年里,他们或许因为"自由"语词的传统消极色彩,更倾向于使用"自主"一词,而且多表示一种民族国家意义上的权利。大约1880年前后,黄遵宪受日本自由民权言论熏陶,第一次在民权意义上对"自由"作了界定,可惜没受到国人重视。1894年中日甲午战争后,随着黄遵宪和严复著作的流行,"自由"才逐渐压倒"自主"等语词,成为朝野士大夫热衷讨论的重要概念之一。其中,严复不但对"自由"一词作出了影响深远的界定,而且将其提高到话语表达的核心范畴,奠定了现代"自由"语词的基本形象。梁启超则融合严复与日本学者的"自由"界定,以自己清新而充满激情的文字,构建起了现代"自由"话语的基本框架。

关键词： “自由”语词传教士黄遵宪严复梁启超