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易学哲学视野下的方以智圆∴思想探析
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中国哲学史 2016年 第4期 30-36页
作者： 廖璨璨 武汉大学哲学学院
圆∴是方以智思想中的重要概念。其将易学中的太极、两仪与佛学中的∴(伊字三点)相结合成圆∴图式,通过对《周易》中相关思想的重新解读,阐释了圆∴图式"公因反因"、"二虚一实"的哲学内涵。方以智对圆∴图式的理论建构体现了象数和义理... 详细信息
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方以智人性论思想探析
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道德与文明 2016年 第6期 150-155页
作者： 廖璨璨 武汉大学哲学学院
方以智的人性论思想以公性、独性、习性的三分架构来论性,强调后天生成之习性,主张"性在习中"的同时又提出"逆习复性",是对《易·系辞传》中"继善成性"一章的阐释和发挥。在性善性恶的问题上,其主张至善统善恶,认为既有善恶相对待之性,... 详细信息
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方以智的“格物穷理”说及其对明清之际西学的回应
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中国哲学史 2018年 第3期 101-105页
作者： 廖璨璨 武汉大学哲学学院
在阳明后学"蹈虚"和西学东渐"重实"的思想背景下,明清之际儒家学者对传统"格物"说进行了重新诠释,试图以此会通中学与西学。其代表性人物方以智折中朱熹与王阳明的格物说,以"格"为能格之物和所格之物的心物交格,以"理"为物理、宰理和至... 详细信息
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至善统善恶:方以智与晚明无善无恶之辨
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中山大学学报（社会科学版） 2022年 第6期62卷 88-95页
作者： 廖璨璨 武汉大学哲学学院 武汉430072
“至善”与“无善无恶”是中晚明思想史上的重要论辩,明末思想家方以智以“至善统善恶”这一命题对王阳明的“无善无恶是谓至善”说做出了诠释和辩护,该命题中蕴含的对“绝待”和“对待”关系的思考也是对宋代理学中朱熹与胡宏论性之善... 详细信息
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体用互余:论方以智易学哲学的“四分用三”说
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周易研究 2018年 第4期 31-38页
作者： 廖璨璨 武汉大学哲学学院 湖北武汉430072
方以智易学哲学中的"四分用三"说是对邵雍先天易学"体四用三"说的继承和发展。他区分了"有体之体"和"无体之体"、"有用之用"和"无用之用",并基于体用的两层内涵提出"体用互余",强调体用相对待之中有统贯体用的无对待之至体。同时,体用... 详细信息
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孟子的美德政治论:从个体之正义到制度之正义
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中州学刊 2021年 第4期 98-106页
作者： 黄勇() 廖璨璨(译) 香港中文大学哲学系 中国香港999077 武汉大学哲学学院 武汉430072
尽管美德伦理学在最近几十年得到了长足的复兴,与义务论和功利主义在当代伦理学中形成了三足鼎立的局面,但美德论似乎有一个先天的缺陷。与义务论和功利主义可以同时作为政治哲学不同,美德论由于强调个人的美德而一直无法提出一种相应... 详细信息
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《坛经》中慧能关于“动”的思想探析
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五台山研究 2014年 第4期 40-45页
作者： 廖璨璨 北京大学哲学系 北京100871
《坛经》中慧能关于"动"的讲法大致从两个层面上进行:在内与外的层面上慧能认为所言"动"者为妄想心动,而外在万法无有动与不动;在身与心的层面上慧能认为所谓"坐禅"不在于"身不动"而在于"性不动"。慧能此观点的理论基础是真如与念体一... 详细信息
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《易》統三教:方以智的三教會通思想
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道家文化研究 2018年 第1期 361-394页
作者： 廖璨璨 武漢大學哲學學院
三教會通是中晚明思想界的重要思潮,方以智作爲明清之際的思想家,其三教思想主要表現爲'《易》統三教'。這種《易》與三教的關係,一方面呈現在《易》中的象數義理與釋道二家在思想性和結構性上的對應,圓∴圖式中的絶待對待關係是三教思... 详细信息
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竹簡《緇衣》與《禮記·緇衣》對讀研究
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儒家典籍与思想研究 2015年 第1期 213-233页
作者： 廖璨璨 北京大學哲學系
郭店簡《緇衣》和上博簡《緇衣》的相繼出土,爲研究《禮記·緇衣》的相關問題提供了極具參考價值的文本。本文通過對簡本《緇衣》與傳本《緇衣》在結構及内容上差異的具體分析,認爲傳本對簡本的變動並非僅僅是錯簡或簡單的編次問題所造... 详细信息
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西汉政治文化中的“五德终始”说
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哲学门 2015年 第2期16卷 133-155页
作者： 廖璨璨 武汉大学哲学学院
“汉家尧后”说为汉朝统治者普遍接受,其最初是为汉帝具有传国之运以及汉朝当用夏之忠等政治主张提供依据,但在西汉后期经过《世经》和谶纬对其通过“五德终始”说的帝德谱系进行重新阐释后,“汉家尧后”说的思想内涵和政治目的便转向... 详细信息
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