“魂魄”“鬼神”与早期儒家祭礼诠释的内在向度

作     者：王国雨 

作者机构：浙江传媒学院马克思主义学院 

出 版 物：《人文杂志》 (The Journal of Humanities)

年 卷 期：2020年第9期

页      面：64-72页

核心收录：

学科分类：01[哲学] 0101[哲学-哲学] 010102[哲学-中国哲学] 

主　　题：魂魄 鬼神 祭祀 早期儒家 

摘      要：早期儒家基于功能视角对祭祀之道德和社会功能的强调,回答了祭祀为何必要的问题,同时,也继承周人祭祀的理性精神,并以魂魄观念和魂气说理解鬼神,回答了祭祀何以可能的问题。不同于墨子明鬼和民间鬼神信仰强调鬼神的实体与威灵,早期儒家对殷周祖灵观念做了进一步理性化、人文化、非实体化和去威灵化的转化,墨子对其以鬼为不神的批评,恰好揭示了儒家祖灵观念的特征。秉持死而不绝的生命观和魂魄观,早期儒家认为,祭祖礼仪中鬼神的实质是祖先之魂魄,死后被尊为鬼神,只要必诚必敬地斋戒以祭,基于气之感应原理,子子孙孙便可与列祖列宗感通于祭场这一神圣空间中。在祭祀态度与目的上,孔子及其儒家由强调祈福转向强调报本,由强调所信转向强调能信,强调外则尽物,内则尽志的祭祀主体本身的努力。在早期儒家的思想世界中,虽然事人优先于事鬼,但鬼神得其飨始终是儒家社会治理蓝图和信仰世界的主题之一。无鬼神的儒家是不完整的,他们所追求的是敬鬼神与远鬼神的平衡。