无语境的“自我”--胡塞尔的“源我”观与西田几多郎的“自我”概念

作     者：[日]田口茂 徐英谨(译) 宗宁(译) 

作者机构：北海道大学大学院文学研究科日本 不详 

出 版 物：《复旦学报（社会科学版）》 (Fudan Journal（Social Sciences）)

年 卷 期：2017年第59卷第1期

页      面：47-55页

核心收录：

学科分类：01[哲学] 0101[哲学-哲学] 010103[哲学-外国哲学] 

基　　金：JSPS KAKENHI(日本学术振兴会)资助(资助编号:25370001) 

主　　题：源我 纯粹经验 场所 

摘      要：从现象学角度看,在所谓的源初视角中,吾辈便已对世界与他者有所体验。我们究竟该如何描述此类视角?在哲学史上却成为了一个引发诸多争论的难题。对我而言,我自己的视角是吾辈能够体验到的唯一视角。这也就是说,在我的经验之中,我是无法逾越出我自己的视角的。不过,我同时也知道,世间还有许多不同于我自己的视角的其他视角。这就意味着:因为某些缘由,尽管我无法逾越自身的视角,我还是能够知道处于我自己的视角之外的世界的某些情况。要回答此问题,殊为不易。在本文中,笔者将首先从埃德蒙德·胡塞尔之现象学的立场出发,着手处理我是怎样在不离开我自己视角的同时,却又认识到他者的视角这个问题。在笔者看来,胡塞尔对于相关问题的回答,似乎是通过他对源我(德语:Ur-Ich)的深入思考来完成的。笔者倾向于将源我解释为一种无语境的自我。在对无语境自我的含义作出更深入的解释之后,笔者将沿用反思胡塞尔源我概念所取得的思想成果,比照活跃于二十世纪上半叶的日本哲学家西田几多郎(1870~1945)所提出的两个哲学概念:纯粹经验与场所。依照西田的理论,纯粹经验是先在于作为个体的自我而存在的,并非由于存在着个体,所以才有经验,而是因为存在着经验,所以才有个体。笔者试图表明,西田的这一看似怪异的思想,乃是我们理解自我和他者之间微妙关系的一把钥匙。按照西田的想法,一方面,个体只能够在特定的语境之中出场;而在另一方面,却还有着一种无法被纳入任何语境的源初经验。西田完成了对于这种无语境的源初经验的透彻刻画,也恰恰是经由这种无语境的自我经验,吾辈才可能把自我体验为一个与其他个体有所区别的个体。