王阳明的理气一体论

作     者：龚晓康 GONG Xiao-kang

作者机构：贵州大学哲学学院、贵州省中国共产党人“心学”与推进党的建设新的伟大工程高端智库贵阳550025 

出 版 物：《中山大学学报（社会科学版）》 (Journal of Sun Yat-sen University(Social Science Edition))

年 卷 期：2024年第64卷第2期

页      面：198-206页

核心收录：

学科分类：01[哲学] 0101[哲学-哲学] 010102[哲学-中国哲学] 

基　　金：国家社会科学基金一般项目“阳明学知识论问题研究”(21BZX068) 

主　　题：阳明心学 理 气 变化气质 

摘      要：朱熹就“物而言理气关系,“理为形而上的“生物之本,“气为形而下的“生物之具。这种形上与形下的二分带来诸多理论上的困难:其一,无论是在时间上还是在逻辑上,理气先后问题均难以得到圆满的阐明;其二,基于气禀而言善恶的分化,将导致气可以违理或气不能违理的两难;其三,气禀既为先天者,则变化气质的工夫难有入手处。王阳明则谓理、气为“心之不同面向,“气为本心之流行,“理为流行之条理,两者实为一元之关系。此说能有效应对朱子学说的困难:理、气只是本心流行的不同向度,并不存在先后的问题;善恶不是源于先天“气禀,而是出于后天“意气,违于理者乃是意气中的私欲执着;“变化气质并非是要改变先天的气禀,而是要破除后天的习气障蔽,是为“客气消而天理行。王阳明基于心而统合理气,超越了理气的二元对待,并赋予其工夫论义蕴,具有重要的思想史意义。