俄罗斯神人类概念的变迁——从陀思妥耶夫斯基、索洛维约夫到别尔嘉耶夫

作     者：李天昀 Li Tianyun

作者机构：俄罗斯圣彼得堡国立大学哲学学院 

出 版 物：《俄罗斯文艺》 (Russian Literature & Arts)

年 卷 期：2023年第3期

页      面：16-28页

学科分类：0502[文学-外国语言文学] 01[哲学] 050202[文学-俄语语言文学] 0101[哲学-哲学] 010103[哲学-外国哲学] 05[文学] 

基　　金：国家留学基金委“2020年国外合作项目赴俄乌白专业人才培养计划”留金欧565资助 

主　　题：陀思妥耶夫斯基 索洛维约夫 别尔嘉耶夫 神人 人神 神人类 

摘      要：别尔嘉耶夫于1923年在布拉格出版了《陀思妥耶夫斯基的世界观》,对陀思妥耶夫斯基的世界观做出了系统的评述。这部著作是陀思妥耶夫斯基最好的研究文献之一。但是在这部著作中仍然存在诸多主观理解,例如别尔嘉耶夫认为神人与人神是两个外在对立的概念。但是通过对陀思妥耶夫斯基的文本的考察,我们发现在其世界观中,神人与人神并不是两个外在对立的概念,而是两个内在矛盾的概念。神人与人神并不是两种处于外在对立之中的势力,而是在每一个人的内心深处都蕴含着神人与人神的因素,每一个人都在一定的场合下是神人,又在另外的一些场合下是人神。索洛维约夫创造性地改造了陀思妥耶夫斯基关于神人与人神的观念。索洛维约夫认为神人就是耶稣基督,但是人神并不是反基督,而是神人耶稣基督地上事业的继承人,或者称之为神人类。神人耶稣基督仅仅是第一个神人合一的个体,在他之后出现了一大批这样神人合一的个体,他们就是人神,但是因为他们继承的是神人耶稣基督的意志,所以他们又是神人类。