韩非的道理论及其在诸子天道观中的地位

作     者：蒋重跃 

作者机构：北京师范大学学报编辑部 

出 版 物：《求是学刊》 (Seeking Truth)

年 卷 期：1999年第26卷第6期

页      面：111-119页

核心收录：

学科分类：01[哲学] 0101[哲学-哲学] 010102[哲学-中国哲学] 

主　　题：天道观 韩非子 墨子 《老子》 礼乐文化 天命 司马迁 人性论 孔子 万物 

摘      要：天道观是中国古代对至上神或终极存在的认识，在诸子思想体系中具有基础性的作用，是认识中国古代社会特点的重要途径，也是政治史、社会史、宗教史、哲学史研究的重要课题。把韩非子的道理论置于诸子无道观的历史结构中来考察，对进一步理解春秋战国时期的政治变革和社会变革具有不可替代的作用。过去的研究虽然曾有所涉及，但是留给我们的余地仍然很多，故本课题的意义显而易见。司马迁称韩非之学“原于道德之意，又说它“归本于黄老，这在学界已成共识。韩非子的“道理论即改造老子道德论而获得的理论成果。道本义为道路，可引申为途径、来源、方法等意义，在老子、韩非那里，道大体有两种含义。一为万物之情实，即事物的本来状态、样式或方法；一为万物的由来、根源或终极原因。亦即调既是指万物的所然，又是所以然，既是现象，又是本体。老子所谓“道法自然①是最为精要的概括。道以自然为法，即万物按照自己本然的样子存在，不需人为的干预，更不可赋予任何既定的道德意义，故又称为“无名。但凡物一落言诠，便成有限，按照黑格尔的逻辑，“凡有限之物都是自相矛盾的，并且由于自相矛盾而自己扬弃自己。②否定性的规定，当然也是一种规定，说“无名，不啻是说它是种种有名之外的一种...