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殷周之际天命转换对“德”的促成

哲学研究 2024年第3期 44-51页

作者：冯晨中共山东省委党校哲学教研部

殷周天命转换给予“德”以现实确立的机会和条件。尽管“德”与“至上神”的信仰有关,但“德”能够形成的条件则是周人的“天”而非般人的“帝”。周人的天命既有自然神的法则,也有人文的规则,二者通过周人的主体意识表达出来,形成周人... 详细信息

殷周天命转换给予“德”以现实确立的机会和条件。尽管“德”与“至上神”的信仰有关,但“德”能够形成的条件则是周人的“天”而非般人的“帝”。周人的天命既有自然神的法则,也有人文的规则,二者通过周人的主体意识表达出来,形成周人的价值目标和行为原则,对此价值目标的追求和行为原则的遵循称为“德”。在周人与天的互动过程中,“德”逐步深化为周人对自我的规定性和应然性的要求。最终,“德”成为周人以天命信仰为形式的人文精神。

关键词：殷周之际德天命

从功德报偿到“汉家尧后”:刘邦置立巫官与两汉天命论的变迁

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复旦学报（社会科学版） 2024年第1期66卷 12-22页

作者：尉雯琪清华大学历史系北京100084

据《封禅书》,刘邦曾经置立巫官。其中梁、晋、秦、荆四者,无论以刘邦祭祖、神权统一还是抚慰诸侯作解,都存在一定问题。通过对秦汉之际战争中巫术需求的考察,以及刘邦军队士卒来源的梳理,可以发现刘邦于征战之中,招徕收附的兵丁籍贯正... 详细信息

据《封禅书》,刘邦曾经置立巫官。其中梁、晋、秦、荆四者,无论以刘邦祭祖、神权统一还是抚慰诸侯作解,都存在一定问题。通过对秦汉之际战争中巫术需求的考察,以及刘邦军队士卒来源的梳理,可以发现刘邦于征战之中,招徕收附的兵丁籍贯正与诸巫相合。刘邦置立诸巫的初衷,与时人功德报偿的观念有关。《汉书》因其中四巫合于刘向所述汉家先祖的迁徙轨迹,遂作割裂剪裁,以为“汉家尧后”之证。这合于东汉明章两朝的时势,也显示出两汉天命论由朴素直接、含混笼统,渐为文饰堂皇、具体指实的变迁。

关键词：刘邦巫官天命《封禅书》班固 “汉家尧后”

天命与人伦：乾元改元与唐肃宗统治合法性的重建

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唐宋历史评论 2024年第1期 132-151页

作者：王璐

唐肃宗因自立于灵武而面临程序和伦理的双重困境，其改元乾元之举则深具革新之意，是其摆脱现实困境的重要一环。克复两京后，为重新建立自身的合法统治，肃宗一方面以重建宗庙为线索运作天命，对“即皇帝位—郊祀祭天—即天子位”的即... 详细信息

唐肃宗因自立于灵武而面临程序和伦理的双重困境，其改元乾元之举则深具革新之意，是其摆脱现实困境的重要一环。克复两京后，为重新建立自身的合法统治，肃宗一方面以重建宗庙为线索运作天命，对“即皇帝位—郊祀祭天—即天子位”的即位程序进行再演，另一方面则着力塑造自身仁孝而英武、玄宗慈爱而厌政的政治形象宣传父子人伦，以共同论证其统治合法性。

关键词：唐肃宗乾元改元天命人伦合法性

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血统中的天命:十六国政权的祖先追述

丝绸之路 2024年第1期 5-17页

作者：尚永琪洪寅欣宁波大学佛教文化研究中心浙江宁波315211 宁波大学人文与传媒学院浙江宁波315211

十六国时期进入华夏世界的诸胡族,面对华夏传统观念中的天命观和华夷之别,在建构自身统治合法性的努力中存在两种祖先追述的模式:其一是自称为华夏圣王之后,力图将本民族历史置入华夏历史中;其二是追述祖源至传说或历史记忆中的英雄人... 详细信息

十六国时期进入华夏世界的诸胡族,面对华夏传统观念中的天命观和华夷之别,在建构自身统治合法性的努力中存在两种祖先追述的模式:其一是自称为华夏圣王之后,力图将本民族历史置入华夏历史中;其二是追述祖源至传说或历史记忆中的英雄人物。这两种追述模式,反映了诸民族及其建立的政权不同的政治目标和现实需要。

关键词：十六国时期祖先追述天命圣王之后英雄祖先

历史与天命之间:历史唯物主义与儒家历史思想论衡

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文化与传播 2024年第3期13卷 73-80页

作者：王嘉电子科技大学马克思主义学院

历史唯物主义与儒家在历史观上具有一个共同的历史人类学转向。儒家的历史本体形成于中国上古时期历史与天命之间的分离与统一。而历史唯物主义对历史原则的最终确立则经历了西方历史神学思想的漫长孕育,以及马克思对这种作为宗教意识... 详细信息

历史唯物主义与儒家在历史观上具有一个共同的历史人类学转向。儒家的历史本体形成于中国上古时期历史与天命之间的分离与统一。而历史唯物主义对历史原则的最终确立则经历了西方历史神学思想的漫长孕育,以及马克思对这种作为宗教意识的历史意识的颠倒。历史的首要地位最终才得以脱胎出来。儒家在历史与天命分离之际对天命的二重化理解,由此所带来的对超越之天的悬隔,与马克思在《德意志意识形态》中对“自然”概念的祛除是一致的。双方在各自排除了“超越之天”和“救赎历史”之后,也就不约而同地确立了在代际传递的历史人类学。

关键词：历史天命代际历史唯物主义儒家历史思想

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秦人天命的构建及其“正统性”审视

西安财经大学学报 2024年第2期37卷 118-128页

作者：朱韬东北师范大学历史文化学院吉林长春130024

春秋以来,秦人的天命观念在意识与仪式两个层面完成构建,其信仰格局由“天”“祖先”的二元上位神崇拜发展到“天”与“皇帝”合体的人格上位神崇拜,最终取代周人天命的超验上位神崇拜。在意识层面,秦人通过分享原属周人的天命,藉“周... 详细信息

春秋以来,秦人的天命观念在意识与仪式两个层面完成构建,其信仰格局由“天”“祖先”的二元上位神崇拜发展到“天”与“皇帝”合体的人格上位神崇拜,最终取代周人天命的超验上位神崇拜。在意识层面,秦人通过分享原属周人的天命,藉“周秦一体”与“五德终始说”改造“天”的性质;在仪式层面,秦人通过设置“畤祭”来体现“天”“祖先”合体的二元上位神崇拜,先后置西畤、鄜畤、密畤、上畤、下畤、畦畤,祭祀以白帝少皞、青帝太皞、黄帝、炎帝面目对应的“上帝(天)”,并发展到以封禅祭“上帝(天)”、以雍四畤祭“四色帝”、以祠祭祖先的信仰格局。秦人的天命观念包含三方面的特质:在早期功利性色彩下对“德政”的回避;在周秦嬗代过程中与“德运(五德)”的挂钩与脱钩;在大一统信仰格局下“天”与“皇帝”的合体,其最终形态存在无法自洽的内在矛盾。取而代之的汉人通过对秦人天命的“正统性”审视,从正当性、唯一性、连续性三个维度程度不一地否定秦人天命的存在:以正当性标准而论,斥秦政为“暴政”;以唯一性标准而论,认为秦以诸侯身份亡其国,享诸侯之命,不具备天子之命的唯一性;以连续性标准而论,汉人分别依据“五行方位”“五德终始”“三统”等说提出多种解释“秦汉相继”之理论方案,对秦汉相继有一个从逐渐认可再到强烈否定的过程。

关键词：秦人天命意识层面仪式层面正统性

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《君奭》等《尚书》类文献“若”字训诂与西周天命观参证

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中国训诂学报

中国训诂学报 2024年第1期 15-24页

作者：吴铭不详

《尚书·君奭》有“时则有若伊尹”格式的句子排比使用,传统将“若”视为虚字,时贤又有“有若”整体解作“杰出的”的新解。综观《君奭》全篇乃至其他《尚书》类文献,此“若”当用常训“顺也”解释,代表的是西周受命后奉顺天命的观念。... 详细信息

《尚书·君奭》有“时则有若伊尹”格式的句子排比使用,传统将“若”视为虚字,时贤又有“有若”整体解作“杰出的”的新解。综观《君奭》全篇乃至其他《尚书》类文献,此“若”当用常训“顺也”解释,代表的是西周受命后奉顺天命的观念。由此,此类文献中“若天棐忱”“越天棐忱”“越卬敉宁王大命”“天乃弗若”“我其克灼知厥若”“用奉恤厥若”“若汝予嘉”“未其有若汝封之心”“非天攸若”等难题可一以贯之得到解答。

关键词：《尚书》若顺天命

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民心即天命:董仲舒政治哲学评议

衡水学院学报 2024年第3期26卷 1-12页

作者：曾振宇山东大学儒学高等研究院山东济南250100

董仲舒作为‚群儒首‛,代表了一个历史时期的‚时代精神‛。董仲舒从形上学高度论证‚民心即天命‛,凡是赢得民心的政权,一定是顺受天命的政权;凡是丧失民心的政权,必定也是被天命所否定乃至废绝的政权。通过剖析‚民心即天心‛‚仁,天心‛‚天为... 详细信息

董仲舒作为‚群儒首‛,代表了一个历史时期的‚时代精神‛。董仲舒从形上学高度论证‚民心即天命‛,凡是赢得民心的政权,一定是顺受天命的政权;凡是丧失民心的政权,必定也是被天命所否定乃至废绝的政权。通过剖析‚民心即天心‛‚仁,天心‛‚天为民立王‛‚屈君而伸天‛‚臣道有为‛‚不敢有君民之心‛、尚忠义、贤能治天下、‚逆命‛与‚顺命‛等等一系列命题与思想,我们发现董仲舒力图论证政治哲学根本性问题:何为政治之善?董仲舒的回答是:超越现实私己利益,将现实政治制度、政治决策、政治伦理、制度伦理和社会政治理想目标建立在儒家仁义这一文化依托与道德精神之上,以是否‚爱民‛作为政治原则,以是否顺应民心、是否符合仁义作为社会政治最高圭臬与终极奋斗目标,就是政治之善。为天下立法,是董仲舒孜孜以求的社会使命。

关键词：董仲舒民心天命爱民仁王道政治哲学

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论孔子对“天命”的知与未知

临沂大学学报 2024年第1期46卷 119-129页

作者：王春华于联凯临沂大学沂蒙文化研究院山东临沂276000 临沂大学历史文化学院山东临沂276000

孔子自称“五十而知天命”,但实际情况并非如此。孔子五十岁时,对“天命”有一定程度的了解或者说在某些层面上有所了解,但其未知者甚多,已知者亦非完全正确。首先要弄清楚“天命”的含义和孔子对“天命”的认知情况,可以从宗教、人事(... 详细信息

孔子自称“五十而知天命”,但实际情况并非如此。孔子五十岁时,对“天命”有一定程度的了解或者说在某些层面上有所了解,但其未知者甚多,已知者亦非完全正确。首先要弄清楚“天命”的含义和孔子对“天命”的认知情况,可以从宗教、人事(政治)、自然、道德与文化、梦与天命的关系五个方面进行分析。对孔子关于道德文化发展传承规律的认识,应深入研究,使其与马克思主义结合起来,以促进新时代文化的发展。其次,要分析孔子对“天命”的怀疑与未知情况,对“天命”未知是因为受到多种因素的制约,主要包括当时社会的生产力发展状况,还有孔子所处的具体生活环境,等等。因此,孔子要完全做到“知天命”“耳顺”“从心所欲,不踰矩”是不可能的。最后,孔子的“五十而知天命”与实际情况有较大距离,之所以如此,有着深刻的社会历史原因和认识论方面的原因。

关键词：天命多层面认知未知