检索结果-南通市图书馆

作者：杨萍萍山东大学

学位级别：硕士

“担经挑”是一种以“挑”为主、多人协作表演的民间舞蹈,也称“担花篮”或“履迹舞”,主要在豫东地区盛行。针对担经挑起源的解读,有“履迹说”“造人说”“宓妃救母说”等诸种说法,认为这种舞蹈与歌颂女娲、朝拜祖先、弘扬孝道、祈福... 详细信息

“担经挑”是一种以“挑”为主、多人协作表演的民间舞蹈,也称“担花篮”或“履迹舞”,主要在豫东地区盛行。针对担经挑起源的解读,有“履迹说”“造人说”“宓妃救母说”等诸种说法,认为这种舞蹈与歌颂女娲、朝拜祖先、弘扬孝道、祈福还愿等有着密切联系,它也因此具有独特的价值和传承性。为了满足更多表演者的需求,担经挑也在不断地发展和创新,其表演动机不再局限于神圣场所的敬神,更集中体现在村民日常生活的娱乐需求。但担经挑又不仅仅只是村民的一种娱乐方式,也显现着村民的个体追求和集体认同,其表演场域、表演形式、功能意义等都是村落生活的微观呈现。基于此,本文主要采用田野调查、比较分析的方法,通过梳理担经挑的起源、发展和变化,探讨不同表演场域下的担经挑的表演特征,揭示担经挑在民众生活中所扮演的角色和在社会上所发挥的作用。担经挑作为一种融舞蹈、音乐为一体的民间艺术表现形式,在民间舞蹈中独具特色,与民众日常生活相互渗透。首先,通过民众的记忆、传说、史料记载不难发现,担经挑可以表达民众对伏羲、女娲的尊重、对美好生活的向往等特质,使其成为寄托村民情感的重要媒介。每逢节日,豫东Y村村民相约庙堂,通过仪式过程的展演寻求价值认同,并显示出整肃的文化氛围。其次,将视角从庙堂转向村落,可以发现担经挑已经成为村民日常娱乐的一种方式,对村民的人际交往、生活秩序、社会地位都产生了不可估量的影响。村民每日表演担经挑,宣泄负面情绪、寻求村落认同、实现个人价值、调节情感生活并且形成新的生活模式。最后,担经挑的新特点映射出客观现实世界的发展引起的民众休闲方式和休闲理念的转变,同时也印证着一种事实,即无论是以祭神为主要功能的担经挑还是以娱人为主要功能的担经挑,都影响着民众生活的方方面面,都已经在村落生活中占据了重要地位。通过以上论述,认为本文有以下两个创新点。第一,把担经挑置于民俗学视角之下进行研究,关注担经挑与民众生活之间的联系,关注担经挑在民众生活中发挥的作用。第二,从历时性的角度看担经挑的发展形式,扩展了担经挑的研究空间。过去对担经挑的研究主要置于庙会语境中,认为担经挑的表演空间主要在庙会上,它是庙会期间民众为了向人祖祈福还愿而跳的一种祭祀舞蹈。本文为村落语境下的担经挑提供了案例分析,近年来除了在庙会期间表演,也作为一种日常娱乐方式存在于村庄中并成为村民休闲娱乐的主要方式。

关键词：担经挑表演形式敬神娱乐

疫情下的春节：“非正常”时段的“非日常”生活——以2020年四川邛崃南庭小区为例

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疫情下的春节：“非正常”时段的“非日常”生活——以2020年四川...

作者：陈施融山东大学

学位级别：硕士

2019年底,一场新型冠状病毒肺炎疫情突然爆发,对个人心理及生活节奏带来极大影响,对全球政治、经济、社会各层次也造成了巨大冲击。与人类历史上其他灾害不同的是,此次的新冠疫情发生于春节这一特殊的时间节点,在一定程度上扰乱了传统... 详细信息

2019年底,一场新型冠状病毒肺炎疫情突然爆发,对个人心理及生活节奏带来极大影响,对全球政治、经济、社会各层次也造成了巨大冲击。与人类历史上其他灾害不同的是,此次的新冠疫情发生于春节这一特殊的时间节点,在一定程度上扰乱了传统岁时节日的活动。于是本文从个人生活角度切入,探讨“双非”生活,即“非正常”新冠疫情时段下的“非日常”春节生活,重点关注灾害背景下传统春节民俗的改变、民众的看法和应对措施,以及抗疫过程中体现出的个体、社会、国家的性质,故本文以四川省成都市邛崃南庭小区为具体个案,以2020年春节为主要观察时段,运用田野调查、网络民族志以及自我民族志的方法展开讨论。疫情发生后,为更好地保障与维护民众身体健康,在党和政府号召下,全国进入一种几乎全员居家隔离的生活状态,规模化的社会生活被全部叫停。于是个人被限制在固定空间内无法自由流动,致使传统的春节节俗在一定程度上被硬性“割裂”。然而即便是处于这种“非正常”的灾害时段,社群仍然进行各种调适来尽力延续“非日常”的春节活动。首先是春节中的仪式活动,包括祭祀祖先和进香拜神。民众在无法外出却又试图延续仪式的情况下,应用自身想象力与创造力,采取寻求有条件的替代者帮忙完成仪式、延迟祭祀时间或者更改仪式地点等方式来实现仪式活动的变相延续。其次是传统新年中高密度的社会交往。当线下交往被暂时阻断时,在科技的辅助下,民众使用线上媒介交互模式替代身体在场的仪礼往来。另外,并不是全部的线下交往都被中断,而是呈现从外部宗族、家族、朋友之间向核心家庭内部转移的趋势。最后是休闲娱乐。本来春节是修养身心的节日,但因疫情威胁和行动受限,导致民众心中产生憋闷感,于是他们通过看似“非常”的活动来宣泄自己的情绪,随后还发展出多样的居家隔离活动,包括线上如打游戏、“云监工”建医院以及线下“居家套圈”和健身等活动,纾解了自身情感并在一定程度上使得生活观念得到更新。通过这一系列行为,社会秩序获得有效维护,以抗疫为目的的新的共同体得以创建。从失序到恢复秩序这一过程,体现出三个维度的合力作用:一是国家引导,疫情证明了我国制度的优越性;二是民众参与,这与中华传统文化尤其是儒家思想有着密切关系;三是社会辅助,科技打破物理边界保障正常生活的运行,民俗传统在受到疫情影响的同时也反过来对为疫情的应对带来积极作用等。本文详细探讨了新冠疫情下个人、社会与国家三者之间的互动,希望能为今后的疫病防治提供可借鉴的经验,为灾害中个体、社会、国家提供可供参考的应对思路。

关键词：灾害民俗学春节 “双非”生活

神话的当代重述——以桐华“山经海记”系列小说为个案的分析

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神话的当代重述——以桐华“山经海记”系列小说为个案的分析

作者：崔茜山东大学

学位级别：硕士

神话作为原始人类最早的心智创造形式之一,是后世宗教、哲学、文学、艺术等诸多学科的起源。中国神话代表着中华民族自强不息、砥砺前行的伟大精神。自神话被记载开始至今,历代文人学者都有对神话进行挪用重构的神话重述实践。当代由于... 详细信息

神话作为原始人类最早的心智创造形式之一,是后世宗教、哲学、文学、艺术等诸多学科的起源。中国神话代表着中华民族自强不息、砥砺前行的伟大精神。自神话被记载开始至今,历代文人学者都有对神话进行挪用重构的神话重述实践。当代由于互联网等新媒介的发展,神话重述出现在影视作品、网络文学作品、网络游戏、网络段子等各领域,神话重述现象成为学者关注的焦点之一。从前苏联神话学家梅列金斯基对神话主义的分析和界定到叶舒宪的新神话主义对文化寻根和传统神话回归与复兴的强调,新神话主义能够为神话重述的研究提供意义阐释方面的重要视角,目前学界对神话重述的研究也常从新神话主义视角切入对作家作品的分析。但就现有研究观之,存在对体量巨大且影响较广的网络文学和言情作品的忽视,研究中对神话重述未来发展的探讨不够深入。因此以桐华“山经海记”系列小说为个案,可以考察网络文学和言情作品中存在的神话重述文本构建与接受研究。以新神话主义视角为切入点,借助访谈和问卷调查的方法,深入挖掘神话重述的重要意义。同时在对神话重述意义的阐释中,探讨神话与重述文本之间的距离把握问题以及神话重述资源在当代进行创造性转化的可能路径。桐华作为中国当代言情小说领域的知名作家,为发扬中华民族精神,传承中华优秀传统文化,创作了“山经海记”系列小说《曾许诺》和《长相思》,以《山海经》为主要蓝本构建了上古恢弘壮阔的背景,借用婚姻和死亡母题推动故事情节发展,改写黄帝战蚩尤和颛顼共工之战串联整篇小说,是典型的当代神话重述言情作品。小说因为满足了读者的代偿心理和求知心理,具有相当高的接受度,在重构神话的同时与《山海经》等原始神话文本间的距离得当,反映女性自我意识的觉醒,中华民族文化自信和构建精神乌托邦的内涵。神话重述的未来需要反思神话重述文本如何与原始神话间保持适当距离,既发挥神话对文本的构建作用,使神话传播效益最大化,又能够使神话资源得到有效转化,形成中华文化的再认同。

关键词：神话重述新神话主义 “山经海记”系列小说神话资源转化

小影壁，大社会：邢台M村民居影壁的民俗学研究

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小影壁，大社会：邢台M村民居影壁的民俗学研究

作者：张延杰山东大学

学位级别：硕士

千百年来,中国传统社会以农业为主要生计,中国民众在长期的农耕文明中形成了安土重迁的性格特点,也形成了格外重视居住建筑的的思想观念。为了能够居住得更加舒心,自古至今的中国民众总在思考和尝试着改善居住条件,在这个过程中,文化和... 详细信息

千百年来,中国传统社会以农业为主要生计,中国民众在长期的农耕文明中形成了安土重迁的性格特点,也形成了格外重视居住建筑的的思想观念。为了能够居住得更加舒心,自古至今的中国民众总在思考和尝试着改善居住条件,在这个过程中,文化和物质互相作用,建筑不可避免地与社会文化相结合,发展出繁复多元的外形样式和装饰风格,也逐渐成为文化的承载物和外显者。前人对影壁的相关论述多为建筑学科角度的数据测量和美学角度的审美分析,从民俗学角度入手观察民众人际行为以及心理观念的研究并不多见,本文以影壁为主要研究对象,通过深入邢台具体村落社区的方式,采用观察、访谈、记录的田野作业方法,结合地方资料和其他文献,运用民俗学的方法,试图跳出单纯的物的角度的观察,探究影壁背后蕴含的人际关系以及地方性文化和民众观念。影壁是起屏障作用的墙壁,是邢台地区常见的一种民居建筑元素,以多样的形式广泛存在于村落民众生活中。作为民居广泛使用的小品建筑元素,影壁以院落大门为参照,依据环境、方位以及主家身份等各种条件选择位置、形制和装饰,它涉及到村落民众对于身份区别的认知、对于神灵的信仰以及对于家庭的重视,它的产生和发展包含着历史结晶的传统文化要素,也在与社会文化的交流中逐渐具有地域及时代特色。首先,影壁在民众日常生活中的重要性还表现为对于人际关系的联络,主家在建造影壁时与外界建立联系,从选址到建造、装饰,都在无形中建构和维持着亲缘、业缘和地缘关系。其次,影壁包含着村落民众对于身份认同及区分的观念,儒家文化提倡礼乐,讲究阶级尊卑,在此基础上也形成了严格的等级制度。儒家文化中的等级区分具体到影壁建筑之上表现为位置安排、规模大小和装饰图案的选择等等,通过观察使用细节以及对比民众对使用者的态度,可以清晰地知晓民众崇文尚武的观念。再次,影壁承载着复杂的民众信仰,人类起初无力对抗残酷的自然环境而产生了万物有灵的观念,这种对天地自然的敬畏是人类早期的信仰,建筑经由历史走向现在,倾注了民众的信仰和期待。村落社会有着派别众多且杂糅共存的神灵崇拜观念,影壁通过供奉神灵以及使用相关纹饰将民众信仰观念和心理期待外化呈现,但无论何种信仰,都表达着民众对于美好生活的追求。最后,它保持着中国儒家明伦理、血缘传承的观念传统,又在与地方文化观念的融合中互相调适,形成村落民众默认的家庭观念。家庭具有封闭围合的意义,身在其中的个体需要承担对应的责任,展示父慈子孝、夫妻相敬的和谐家庭氛围。

关键词：村落民居影壁人际关系地方性文化民众观念

临夏“跳火堆”仪式的民俗学研究——以张豆家村为个案

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临夏“跳火堆”仪式的民俗学研究——以张豆家村为个案

作者：林凤敏山东大学

学位级别：硕士

“跳火堆”又称“燎干”,是甘肃临夏地区一种非常有代表性的民间仪式活动。完整的“跳火堆”仪式包括两类,一类是个体小家庭的跳火堆仪式,另一类是以村落为单位的集体仪式。作为一种节日活动,跳火堆的意义不仅仅是缓解疲劳、调适生活。... 详细信息

“跳火堆”又称“燎干”,是甘肃临夏地区一种非常有代表性的民间仪式活动。完整的“跳火堆”仪式包括两类,一类是个体小家庭的跳火堆仪式,另一类是以村落为单位的集体仪式。作为一种节日活动,跳火堆的意义不仅仅是缓解疲劳、调适生活。对于当地民众而言,“跳火堆”不只是单纯的仪式活动,它还承载了广大民众的生活情感,也蕴含了当地人驱邪纳福、占卜丰收、祈求平安的美好愿望。同时乡民们也将“跳火堆”仪式作为加强人际关系的一个纽带,在“跳火堆”的过程中,村落间的集体认同得到进一步加强。以“跳火堆”仪式作为一个微观窗口,可以看到临夏地区民众多元的生活情感和该仪式背后的功能和意义。本文以“跳火堆”为主要研究对象,在田野调查的基础上,结合地方文献对“跳火堆”进行民俗志研究。跳火堆孕育于西北特定的地理环境和文化传统,近年来,随着民众思想观念的变化以及社会变迁的加快,跳火堆仪式也跟随民众的生活节奏进行着自我调适。跳火堆仪式不仅发挥着构建村落空间秩序的积极意义,而且民众也在一年一度的参与过程中,加强了彼此间的群体认同。本文共分为五大部分,第一部分绪论主要对论文的选题缘起与意义、研究对象、研究综述以及研究方法做了探讨和说明。第二部分主要介绍跳火堆所处的时空背景,主要从临夏地区的地理位置入手,具体讲述了张豆家村村民所处的地理位置以及生计方式,信仰文化以及岁时节日,初步解释了跳火堆在该地能流传和发展至今的原因;第三部分对跳火堆的起源和发展做了相关说明,指出了有关跳火堆的三种来源传说及其背后的内在文化机理,以及跳火堆的发展及成因;第四部分在参与观察、深入访谈等工作而获得的田野材料基础之上,介绍了跳火堆仪式的详细准备及展演过程;第五部分具体分析了跳火堆仪式的功能和意义。指出对当地的老百姓来说,跳火堆主要有三方面的功能和意义,即祈求农业丰收、祛邪避灾、祈求家庭平安与人丁兴旺及娱乐身心,并且分析了这些功能背后的文化意义。最后在结语部分对全文内容进行了总结、反思和展望。

关键词：跳火堆仪式传说功能意义

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作为网络民间文学的“奶茶梗”研究

作为网络民间文学的“奶茶梗”研究

作者：王云帆山东大学

学位级别：硕士

“梗”在被当代青年集体创造、传播展演的过程中衍生出了各种类型,“奶茶梗”在种类众多的“梗”中脱颖而出,在青年群体中广为流行、反响热烈。作为新兴的网络民间文学类型,“奶茶梗”在当代青年的日常生活中被讲述、被表演,其文本总是... 详细信息

“梗”在被当代青年集体创造、传播展演的过程中衍生出了各种类型,“奶茶梗”在种类众多的“梗”中脱颖而出,在青年群体中广为流行、反响热烈。作为新兴的网络民间文学类型,“奶茶梗”在当代青年的日常生活中被讲述、被表演,其文本总是以一种实践的方式得以呈现。本文将“奶茶梗”置于网络民间文学的视角下进行研究,“奶茶梗”中既存在对传统民间文学基本特质的继承,又在新的语境中不断实现着对自我的更新与超越。作为网络民间文学的“奶茶梗”在文本内容方面呈现出鲜明的青年亚文化色彩,具有孤独而从众的狂欢风格、草根性的恶搞风格、主动污名化的自嘲风格特质,其文本风格通过拼贴、同构与表意实践的方式得以建构。随着“玩梗”的日渐兴盛,“奶茶梗”在传播的过程中广泛参与了青年们的日常生活,影响着他们的观念与行为,同时创造了新的民俗。“奶茶梗”绝非一个封闭而孤立的体系,其文本的意涵在具体的表演活动中得以被建构、被实现,因而围绕“奶茶梗”的“玩梗”可以被视作特定语境下的表演事件与一种文类的实践,其过程彰显了民间文学的实践属性。同时,“玩梗”生动地展现了当代青年群体的生活图景。“奶茶梗”的意义远不止于文本层面,它早已广泛介入了当代青年的社会生活,影响着他们的社交活动与人际关系。一方面,青年们通过“玩梗”将自我个体融入社会群体,逐步获得了社会认同;另一方面,围绕“奶茶梗”,青年们与他人进行着“玩梗”的交流互动,在人际交往中不断创造着新的社会关系。

关键词：网络民间文学 “奶茶梗” 青年社会生活

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日用类书中的耕织图研究

日用类书中的耕织图研究

作者：付永强山东大学

学位级别：硕士

日用类书是一种以坊刻为主的商业性类编书籍,它导源于宋元时期的《事林广记》,在明代中后期大量出现,到清代则发展为《万宝全书》系统。早在元代,日用类书的农桑门中就插入了描绘耕织的图像。到了明代中后期,农桑门中普遍出现了以“农... 详细信息

日用类书是一种以坊刻为主的商业性类编书籍,它导源于宋元时期的《事林广记》,在明代中后期大量出现,到清代则发展为《万宝全书》系统。早在元代,日用类书的农桑门中就插入了描绘耕织的图像。到了明代中后期,农桑门中普遍出现了以“农务女红图”为代表的民间耕织图。目前学界对日用类书中的耕织图关注不多,主要集中在明代;而且在某些具体的研究中也包含一些错误观点。所以论文以日用类书中的耕织图作为研究对象,借助跨学科方法,在文献研究的基础上,探究日用类书中耕织图的社会文化意义,并纠正学界的错误认识。绪论,对研究现状、研究思路以及方法等问题做了交代。第一章《元明日用类书中的耕织图像》主要对元代到明初《事林广记》中农桑类所保留的耕织图像进行研究。然后对明代中后期日用类书中所保留的耕织图进行梳理介绍。第二章《明清日用类书耕织图的传播谱系研究》主要是对明清两代日用类书中耕织图传播谱系的建构与研究。首先是介绍西方校勘谱系法,并进行改良,消除其理论缺陷。然后借助校勘谱系法还原建构明代日用类书中耕织图传播的真实路径,证明明代日用类书中的耕织图并非源自《便民图纂》,而邝璠也不是“农务女红图”的作者。最后梳理清代日用类书中的耕织图,建构明清日用类书中耕织图的传播谱系。第三章《日用类书耕织图与其他耕织图对照研究》首先介绍了从楼璹《耕织图》到《御制耕织图》的发展过程,进而提出耕织图传播的三个系统:楼璹《耕织图》系统、日用类书耕织图系统、清代《御制耕织图》系统。其次对比分析耕织图三系统的图文异同,以及出版主体和流通方式的差异。最后尝试揭示三种耕织图背后的含义:楼璹《耕织图》的主要意义在于劝谏;《御制耕织图》的主要意义在于教化;而对于日用类书中的耕织图,目前有些学者却强调其技术传播的作用。第四章《日用类书耕织图的技术传播作用再探》主要围绕日用类书耕织图的技术传播作用展开论述。从文本内部看,图像的错误与混乱、以及图文表意的局限是日用类书耕织图的主要缺陷。从历时的角度看,质量不断下降,数量不断减少是日用类书中耕织图发展的一个总体趋势。所以日用类书中的耕织图很难起到技术传播的作用,而之所以产生这种技术传播的认识,一是受到中国传统目录学将耕织图置于子部农家类的影响,二是受到日用类书书籍性质的影响。第五章《日用类书农桑门及其性质》主要关注日用类书耕织图所在的农桑门,以及日用类书的读者和性质。明代日用类书农桑门的知识并非源自《便民图纂》,元明清日用类书农桑门知识的变迁可能是书商参与的结果,并不是当时农业生产以及农业观念的直接反映。日用类书所宣称的“四民便用”并不等同于现实中的真实读者,它很大程度上是供士绅阶层浏览阅读的一种博物性书籍。而日用类书中的耕织图实际上是一种基于商业利益的博物性文本。它与其他系统的耕织图一样都表现一种重农的观念,并不具备技术传播功能。第六章《从画到图:理解耕织图的另一种方式》尝试在上述研究的基础上,借助图绘艺术理论,重新认识理解耕织图的文化意义。与“画”相比,“图”具有更深邃的表意功能,包含了更广泛的人类经验,中国古代的画以向“图”趋近作为终极目标。耕织图是中国传统的一个绘画主题,楼璹之前历代作品都停留在“画”的阶段,仅有楼璹《耕织图》实现了由“画”到“图”的转变。促成这种转变的原因既有绘画观念的变迁,又有权力场域的运作,同时也与雕版印刷的介入有着密切关系。而“农务女红图”的诞生则标志着楼璹《耕织图》转变的完成,开始成为社会各阶层普遍接受的一种文化符号。结语对日用类书研究以及古农书研究的一些问题做了探讨。

关键词：日用类书耕织图谱系技术传播日用性图画

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非物质文化遗产视角下的本真性

非物质文化遗产视角下的本真性

作者：李辰山东大学

学位级别：硕士

非物质文化遗产的概念在学理上很难厘清,然而非遗运动蓬勃发展,为之困惑的只有学者。非遗保护的本真性原则的最初诞生是学者坐在书斋中思索的产物,学者认定具有本真性的民谣被证明是伪民俗。然而这并不影响这些民谣大受欢迎并且在构建... 详细信息

非物质文化遗产的概念在学理上很难厘清,然而非遗运动蓬勃发展,为之困惑的只有学者。非遗保护的本真性原则的最初诞生是学者坐在书斋中思索的产物,学者认定具有本真性的民谣被证明是伪民俗。然而这并不影响这些民谣大受欢迎并且在构建民族认同中起到重要作用。非遗领域本真性的概念与存在主义的重要概念本真性并不相同,哲学领域的近似概念是本质主义,然而本质主义是伪概念。想要理解真正的现实,必须要放弃脑中对真实的想象。

关键词：非物质文化遗产本真性理念论本质主义社会事实

农田水利与村落共同体——以鲁中Z村为中心的考察

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农田水利与村落共同体——以鲁中Z村为中心的考察

作者：王梦杰山东大学

学位级别：硕士

农田水利是农业的命脉,我国粮食产量的70%都来自于灌溉农业。对水资源的控导,不仅有防洪避害的内容,也有兴水之利、以利民生的重要意涵。学界关于农田水利的研究,从上世纪九十年代开始经历了从水利工程技术史向水利社会史、从“治水社... 详细信息

农田水利是农业的命脉,我国粮食产量的70%都来自于灌溉农业。对水资源的控导,不仅有防洪避害的内容,也有兴水之利、以利民生的重要意涵。学界关于农田水利的研究,从上世纪九十年代开始经历了从水利工程技术史向水利社会史、从“治水社会”向“水利社会”转变的学术转向,丰富了水利史的研究层次,扩展了水利史的研究内涵。但是,历史文本资料和实物资料分布地域的不平衡性和学者研究旨趣的倾向,却使得农田水利的研究呈现出“特定”区域下的“历史性”研究的学术景观,而对处于不同自然地理与水文状况下的当下的中国其它地域来讲,被给与的关注与研究显然不够。这种研究时序的错位和研究区域的狭窄,无疑极大影响了对中国农田水利现状的整体性的把握。调查点鲁中Z村是位于山东省中部黄河灌区平原上的普通村落,不仅拥有引用黄河水灌溉所带来的效益与便捷,整个村庄的灌溉活动还呈现出在其他研究中所少见的集体性和秩序性。从村落内部来说,这种秩序的产生既有水量充足、灌溉渠系完善、所有权明晰的客观条件,也得益于民间协同劳动中基于血缘、地缘和熟人情感的组织惯习和村委会所代表的集体权力的制度化安排。除此之外,村民们的理性算计与对村落内部诸如舆论等软性制约力量和规则的敬畏之间的张力,是秩序达成的深层动因。从村落外部来讲,政府对与村庄衔接的上一层级大水利的持续介入以及政府主导下的水利工程协会的巧妙运作,也是Z村农田灌溉中秩序生产中不可忽视的一极。而村落共同体作为传统中国乡村社会中的经典命题,在当下也并未过时,引入村落共同体概念来研究农田水利问题,对两者来说,可以在双向的互动中加深对彼此的认识与了解,对村落农田水利的研究,可以从微观层面较细致地认清村落共同体运行的内在理路。土地流转之后,村民与耕作和乡村水利方面的传统联接被打破,最后的大规模集体协作机会丧失,Z村落共同体仍以一种顽强的姿态继续存在着。而在离农离村和城镇化改革的背景之中,这种顽强还能存在多久却是一个扑朔迷离的问题,在这种趋势下,对Z村村落共同体的判断与思考也应该是开放式的。

关键词：黄灌区农田水利秩序村落共同体

梯田人生：一个哈尼族村寨的日常生活及其变迁 ——以云南省元江县咪哩村为核心个案

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梯田人生：一个哈尼族村寨的日常生活及其变迁 ...

作者：石鸿山东大学

学位级别：硕士

中国传统社会以农业为根本,历代统治者皆重视农业生产对国家治理及社会稳定的重要作用。从先秦统治者"教民稼穑"到汉代出现我国第一个农业盛世,再到唐代统治者"助国劝农"等①,都体现出农业生产在国家治理中举足轻重之地位。基于农业在... 详细信息

中国传统社会以农业为根本,历代统治者皆重视农业生产对国家治理及社会稳定的重要作用。从先秦统治者"教民稼穑"到汉代出现我国第一个农业盛世,再到唐代统治者"助国劝农"等①,都体现出农业生产在国家治理中举足轻重之地位。基于农业在传统社会的重要性,本论文以具体的哈尼族村落中的农业生产为主,分五章论述村民以农事节律为核心而展开的村落日常生活及其现代变迁。本文第一章,通过对咪哩村及其特定地域空间结构和农时节令的描述,从村落季节更迭的时间制度中,细致描述哈尼族村寨的农业生产活动。结合村民在梯田上的耕种安排,包括种什么、怎么种及谁在种等,展现咪哩村哈尼族的集体耕作场景;第二章,从个人层面叙述村民围绕梯田种植所展开的农业合作,包括哈尼梯田耕作中所需农具及借用,如传统农业中的耕作、收割、运输、加工工具等;以及传统村落合作下互惠式的帮工、换工、请工、搭套等;第三章,立足村落层面进一步描述村民围绕梯田种植所进行的开发和管理工作,包括哈尼梯田的开垦及修缮、用水及管理等;第四章,通过对村民围绕梯田所举行的农田仪式及与梯田耕作相关的传统节日描述,展现村民与梯田耕作相关的精神信仰,其中,农田仪式包括祭竜、开/关秧门、祭田等,与农业耕作相关的传统节日包括春节、火把节和过冬等;最后一章,结合前面各章内容,描述并分析哈尼族村寨日常生活的嬗变,包括哈尼族村寨的农业现代化及村落多元经济结构的形成及影响、市场经济大潮下村民以劳动力为资本的多元经济交往、村落管理中新村落自治组织与基层政府全面治理相结合、新时代条件下农业耕作知识的传承问题等。本文以民俗学的田野调查为基础,按一定的逻辑结构可分为两部分。前四章为第一部分,主要描述传统哈尼族村落的梯田耕种生活。通过咪哩村哈尼族的梯田农业生产,包括梯田耕作、村民互助、村规民约、村落信仰等,以农业耕种为视角剖析传统哈尼族村寨以农事节律为核心的日常生活;最后一章为第二部分,主要描述传统村落日常生活的变迁。以农田为舞台,展现村民围绕梯田耕种变迁而形成的日常生活的嬗变。本文欲通过描述咪哩村的哈尼族以梯田农业为主的生命历程,以民俗学的学科视角呈现地方民众在梯田耕作中的传统与变迁,同时简要地讨论传统村落以农业生产为基础而建构出的村落秩序,从而进一步彰显村民在村落日常生活中的张力与活力,以期推进民俗学关于日常生活的个案研究。

关键词：梯田哈尼族村寨传统与变迁日常生活