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家国情怀:民国以前南洋华人婚礼的“上头”仪式

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民俗研究 2018年第5期 51-59页

作者：王琛发马来西亚道理书院

"上头"作为婚礼前夕的生命礼仪,是由长辈带领新郎或新娘在出门举行婚礼的前夜身穿孝服,拜斗遥祀代表中华意象的北斗,以斗中事物象征内化心中价值观;同时,更重要的是由长辈带领新人祭祀神明与历代先人,为新人梳头变更发型,并在过程中叮... 详细信息

"上头"作为婚礼前夕的生命礼仪,是由长辈带领新郎或新娘在出门举行婚礼的前夜身穿孝服,拜斗遥祀代表中华意象的北斗,以斗中事物象征内化心中价值观;同时,更重要的是由长辈带领新人祭祀神明与历代先人,为新人梳头变更发型,并在过程中叮嘱娶妻或嫁夫不能忘本,切记为家为中华开枝散叶。正当新人共同经历人生历程关键的转变时刻,"上头"仪式成为构建新婚夫妻共识的婚礼习俗,过去甚至鼓励新人身着仿制的明朝服饰,目标不外鼓励个人思考安身立命,也顾及家庭传宗接代如何与民族命运演变相融合,由此承先继后,也会影响未来儿孙家庭教育。

关键词：南洋华人上头仪式婚礼

开枝散叶——清末民初南洋汉传佛教的“宝烛傌”制度

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普陀学刊 2019年第1期 252-275页

作者：王琛发马来西亚道理书院

"宝烛傌"或称"香烛傌",是一种承包制,是清末民初在南洋盛行的佛教事业经营制度。南洋地区至二十世纪上半叶一直缺乏汉传寺庙,未曾出现完整的汉传丛林建设,"宝烛傌"曾经是僧侣赖以落脚,使佛法以接地气的形式传播的一种方便制度。直到现在... 详细信息

"宝烛傌"或称"香烛傌",是一种承包制,是清末民初在南洋盛行的佛教事业经营制度。南洋地区至二十世纪上半叶一直缺乏汉传寺庙,未曾出现完整的汉传丛林建设,"宝烛傌"曾经是僧侣赖以落脚,使佛法以接地气的形式传播的一种方便制度。直到现在,新加坡与马来西亚还有许多佛教寺庙,一方面维持着本寺庙运作,另一方面也还是延续着昔日"宝烛傌"制度,仍然承包各市镇并非属于自身庙产的民间庙祀,贩卖香烛元宝,以及日常替人们添油祈福或做佛事;其目的在帮补寺庙开销,并且以自负盈亏换取使用香火庙的主权,完成传播佛教、举办佛学讲座等等任务。以马来亚与新加坡为例,可知这种制度源自清代至民国期间中国闽浙两地佛教下南洋,本是僧侣为着在南洋各地落地生根的一种发明,以此筹款支持在华本寺,并且在当地组织弘法利众的活动。那时有好些法师都是依靠这种制度筹款回国维持寺庙,进而办理各种社会事业。他们的实践可谓是太虚法师提倡人间佛教的先声。

关键词：宝烛傌南洋汉传佛教香火庙弘法福建社会公益事业

散影分辉:妈祖文化的“理一分殊”与“妙灵昭应”——重归中华话语体系与文明交流互鉴的经典传统

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妈祖文化研究 2023年第2期 47-60页

作者： [马来西亚]王琛发马来西亚道理书院马来西亚11600

妈祖形象既是由指引人间方向的北斗玉女倒装降世,又是修成大士化身而能度一切苦厄,两种形象融为一体,以“散影分辉”“妙灵昭应”于各处。明朝的“弘仁普济”封号,反映妈祖多职权、多功能的神圣职司,以跨海跨境香火网络印证各地信俗具... 详细信息

妈祖形象既是由指引人间方向的北斗玉女倒装降世,又是修成大士化身而能度一切苦厄,两种形象融为一体,以“散影分辉”“妙灵昭应”于各处。明朝的“弘仁普济”封号,反映妈祖多职权、多功能的神圣职司,以跨海跨境香火网络印证各地信俗具有多元一体本质。明代的妈祖文献、咒符、药物等,更足以证明妈祖文化是在明朝之前已经成就传统的文明交流互鉴。当前,过分强调“分香”或“分灵”等,反而会冲突妈祖历代封号使用“辅斗”“孚感”“普济”等词句的原意,掩盖妈祖文化原来在海上丝路形成的香火特征、信俗共态与历史意义。

关键词：南海信俗水陆兼权多职司药度一切苦厄

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睦邻乐业:海口府城新年初三“钉赤口”

节日研究

节日研究 2020年第1期 141-157页

作者：王琛发马来西亚道理书院

传统社会中海口府城各家各户有新年正月初三"钉赤口"的习俗,这天禁忌出门,由新春开笔仪式开始,用纸条写上驱赶"赤口"煞气的文字贴在门前,或贴在垃圾袋上清理新年的垃圾。同时,当天家人聚餐也是将数日前剩余的食物爆炒享用,以象征家人生... 详细信息

传统社会中海口府城各家各户有新年正月初三"钉赤口"的习俗,这天禁忌出门,由新春开笔仪式开始,用纸条写上驱赶"赤口"煞气的文字贴在门前,或贴在垃圾袋上清理新年的垃圾。同时,当天家人聚餐也是将数日前剩余的食物爆炒享用,以象征家人生活全年防范口舌灾祸、扫走赤穷、驱防瘟病,家里食物也是可存可余。人们在当天完成一切仪式性的生活行为以后,当天中午便可开年,恢复日常生活,在邻里亲友相互拜年的氛围中开工开业。翻阅史籍发现,宋代"钉赤口"本属于端午节俗的内容,明代海南府城至迟在正德年间将习俗迁移到年初三,并且发展出相应的地方性内容,其是适应府城先民身在宋元明清中华海上商贸前线辛勤谋生的积极需要。

关键词：海口府城正月初三钉赤口禁忌

18—19世纪南海诸邦客家人海上网络的思考

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龙岩学院学报 2019年第6期37卷 32-40页

作者：王琛发马来西亚道理书院

至迟在18世纪,客家人沿河海交通分布南海各地,以集体组织的形式开发农矿区并开展对外贸易,各地相互形成海上网络,这是长期以来"客家人开埠"说法流传各地的渊源。各地不同籍贯的客家社会往往不是孤立的,而是依靠本籍贯或联合其他籍贯的群... 详细信息

至迟在18世纪,客家人沿河海交通分布南海各地,以集体组织的形式开发农矿区并开展对外贸易,各地相互形成海上网络,这是长期以来"客家人开埠"说法流传各地的渊源。各地不同籍贯的客家社会往往不是孤立的,而是依靠本籍贯或联合其他籍贯的群体,以跨海跨境的声气相通和实力结盟相互支撑,并且体现为原来客家地区民众祭祀组织的实践,承载祖辈文化、礼俗与价值观,转化为当地民众的社会经济载体,演变出地方社会维持共同福利的公共组织,形成海洋客家的历史面貌。

关键词：开埠水路跨海跨境区域乡亲共同体 “尝”

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晚清南洋新式学堂的“圣教南暨”

原道 2017年第1期 71-89页

作者：王琛发马来西亚道理书院

1904年起,槟榔屿华人在晚清政府的支持下推行癸卯学制,这是晚清两广政府劝谕各地华人兴学办校的先声。其学堂课程除了传统经典,尚包括外语、物理、算学,而以《五种遗规》作为学生修身论学之入门,日常又规范师生定期恭行祭孔祭祖以及礼... 详细信息

1904年起,槟榔屿华人在晚清政府的支持下推行癸卯学制,这是晚清两广政府劝谕各地华人兴学办校的先声。其学堂课程除了传统经典,尚包括外语、物理、算学,而以《五种遗规》作为学生修身论学之入门,日常又规范师生定期恭行祭孔祭祖以及礼敬天地鬼神之礼仪,实际上也是向邻近各地英荷殖民地华人社会示范,表现新式学堂课程与学制特点在于以儒为宗、兼通中西。这是中国近代史上第一次发生全国统一的教育行政延伸到南海土地,也是中国历代皇朝最后一次向着这些地方传播朝廷认可的主流儒教观,其最大特征是崇圣教而设想建构'旧学为体,新学为用'认知体系。无可否认,当初南下的儒士官员曾经深获民心,各地学堂如同雨后春笋,既是统一以官话教学来弥补各方言群互难沟通的遗憾,也在启迪民智之余强调文化认同,打下各地保留华夏文化的历史基础。

关键词：《奏定学堂章程》官话圣教兼学中西槟榔屿英荷殖民地

观音古佛在瑶池收圆信仰中的定位——从青莲教常用经典探讨其道学建构

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原道 2016年第3期 53-67页

作者：王琛发马来西亚道理书院

青莲教以自身的道学建构集三教之大成,目标在于通过对三教经典的互参与阐释,提出救度群苦回归瑶池的末劫收圆,是天下众生当前最为紧迫的终极大事。其信仰文化中的一大特征,是延续汉传佛教观音信仰在中华土壤演变的特征,将印度传来经典... 详细信息

青莲教以自身的道学建构集三教之大成,目标在于通过对三教经典的互参与阐释,提出救度群苦回归瑶池的末劫收圆,是天下众生当前最为紧迫的终极大事。其信仰文化中的一大特征,是延续汉传佛教观音信仰在中华土壤演变的特征,将印度传来经典中的观音形象与教义,交融与衔接在儒家修身明德的性理论述之中,尤其着重阐述救苦度亡的慈悲心与儒家论述的孝道精神同源于一心,是同一善心在不同层次的作用,从而为佛教'善根'打通儒门之'仁'。青莲教通过重视供奉汉传佛教女身观音,兼容地继承传统佛教的正统观音经典和中华民间编修的观音经咒,包括印度未曾有过的各种观音传说,强调观音以古佛显化娑婆世界,目的在接引众生回归无极瑶池,建构起了民间妇孺心中亲切的观音印象,并强调以菩萨为楷模,使其认识到人间修行与改造世道是迫切需要。

关键词：佛儒汉传观音孝道接引瑶池收圆信仰

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晚清南洋新式学堂的“圣教南暨”

原道 2016年第4期 71-89页

作者：王琛发马来西亚道理书院

关键词：《奏定学堂章程》官话圣教兼学中西槟榔屿英荷殖民地

17-19世纪南海华人社会与南洋的开拓——华人南洋开拓史另类视角的解读

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福州大学学报（哲学社会科学版） 2016年第4期30卷 65-72,78页

作者：王琛发马来西亚道理书院

研究南洋华人历史文化,绝不能忽略唐宋元明以来,南海诸国早已经存在的各自地方上的华人社会,通过对17-19世纪南海华人社会在开拓南洋的历史进程中的社会组织、文化、信仰与经济活动的阐述,可以再现南洋华人在中华传统文化开疆拓土、延... 详细信息

研究南洋华人历史文化,绝不能忽略唐宋元明以来,南海诸国早已经存在的各自地方上的华人社会,通过对17-19世纪南海华人社会在开拓南洋的历史进程中的社会组织、文化、信仰与经济活动的阐述,可以再现南洋华人在中华传统文化开疆拓土、延续祚命的理念下的经济活动、组织和社会生活;从而提出不同于西方殖民社会主流认知的历史叙述及话语系统,足以启发思考与讨论。

关键词：南洋华人洪门反清复明龙飞