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加快构建文旅融合发展产业生态研究——以天津为例

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城市发展研究 2024年第6期31卷 16-20页

作者：任云兰天津社会科学院历史研究所暨天津历史文化研究中心

以文塑旅，以旅彰文，文旅融合大势所趋。以天津为例，从产业生态建设视角出发，就构建文旅融合发展产业生态问题展开研究，提出要以构建完善的文旅产业生态为立足点和出发点，按照全地域、全要素、全领域的总体思路，科学谋划文旅产业... 详细信息

以文塑旅，以旅彰文，文旅融合大势所趋。以天津为例，从产业生态建设视角出发，就构建文旅融合发展产业生态问题展开研究，提出要以构建完善的文旅产业生态为立足点和出发点，按照全地域、全要素、全领域的总体思路，科学谋划文旅产业发展顶层设计，着力擘画文旅产业发展宏伟蓝图，建立健全文旅产业生态支撑保障体系。

关键词：文旅融合文旅产业生态支撑保障体系天津

论东方学对“西方专业汉学第一人”雷慕沙的影响

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史林 2024年第3期 22-33,217页

作者：田语陕西省社会科学院文化与历史研究所 710061

19世纪初,东方学在法国繁荣兴盛,催生埃及学、阿拉伯学、亚美尼亚学等领先欧陆的研究领域,也孕育出西方最早的专业汉学。这集中体现在对东方学“专业汉学第一人”雷慕沙的影响上:首先,东方学赋予了雷慕沙宽广的知识面与宏阔视阈,激发其... 详细信息

19世纪初,东方学在法国繁荣兴盛,催生埃及学、阿拉伯学、亚美尼亚学等领先欧陆的研究领域,也孕育出西方最早的专业汉学。这集中体现在对东方学“专业汉学第一人”雷慕沙的影响上:首先,东方学赋予了雷慕沙宽广的知识面与宏阔视阈,激发其从亚洲视角开展中国研究;其次,东方学文化研究的基本途径语言研究和文献翻译塑造了雷慕沙切入中国古文化研究的基本模式;最后,19世纪初东方学界尊重与热爱东方的文化观也被雷慕沙承继发扬。东方学影响雷慕沙汉学研究的事实启示了由东方学视角考察西方汉学的学术史路径。此外,雷慕沙对欧洲中心主义的批判、以科学研究揭橥真实中国风貌的追求也提供了反思赛义德东方学理论的例证。

关键词：东方学语文学汉学语言研究译注

人之形色与道德的“相即不离”——元明气学复兴背景下的船山“形色皆灵”论

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哲学动态 2024年第6期 45-53页

作者：孙钦香江苏省社会科学院哲学与文化研究所

在明清之际,“气质何以通向道德”成为儒学中的重要理论问题,船山“形色皆灵”是对此问题的一个回答。一方面,船山基于“人为贵”观点,论证专就人而言,“尽吾身无非性者,只有形处,性便充”,批评墨、佛、老的性形“二本”说,认可孟子的... 详细信息

在明清之际,“气质何以通向道德”成为儒学中的重要理论问题,船山“形色皆灵”是对此问题的一个回答。一方面,船山基于“人为贵”观点,论证专就人而言,“尽吾身无非性者,只有形处,性便充”,批评墨、佛、老的性形“二本”说,认可孟子的“形色,天性”说。另一方面,他批评告子的“食色,性也”与“生之谓性”论,指出告子“所谓生者,在生机而不在生理”,转而突出“形为神用则灵”。可见,船山的“形色皆灵”论既说明仁义之人性仅流行、呈现于人之形色,又强调须在视听言动的活动中践行仁义道德。这就是说,“形色皆灵”论不仅体现为“一本”意义上的“性必凝”,且更体现为成德之学意义上的“形之践”,具有体之于身的实践意义。

关键词：人为贵形色皆灵生机生理相即不离

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侯外庐的方以智思想研究及其典范意义

湖南大学学报（社会科学版） 2024年第3期38卷 25-32页

作者：张建坤肖永明湖南省社会科学院历史文化研究所湖南长沙410003 湖南大学岳麓书院湖南长沙410082

全面评介方以智思想,是侯外庐后期学术研究的焦点。经过他与其学术团队的持续努力,方以智被遮蔽近三百年的思想全貌得以公之于世,恢复了其在中华民族文化史上的哲学地位。侯外庐的方以智思想研究,既具有《中国思想通史》理论与方法的一... 详细信息

全面评介方以智思想,是侯外庐后期学术研究的焦点。经过他与其学术团队的持续努力,方以智被遮蔽近三百年的思想全貌得以公之于世,恢复了其在中华民族文化史上的哲学地位。侯外庐的方以智思想研究,既具有《中国思想通史》理论与方法的一般特征,又存在自身特色。不仅以社会史研究为前提,深刻剖析方以智生平悲剧的矛盾根源及内在思想张力,而且以宏通的世界历史眼光,在中西启蒙思想的对比评价中,赋予方以智思想以世界性哲学意义。侯外庐的方以智思想研究业已成为历史,固然需要“批判地对待”,但他在研究中贯彻的史学理论、方法与目标,即以马克思主义历史科学的民族化来建立比较完整的马克思主义中国思想史体系,具有深远的典范意义,在今天仍能予人有益的启发。

关键词：侯外庐方以智马克思主义中国思想史典范意义

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智性与温情交融的历史讲述——读叶兆言的《璩家花园》

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扬子江文学评论 2024年第3期 41-46页

作者：艾翔天津社会科学院文学与文化研究所

在当下白话文写作的整体序列中,叶兆言的声誉早就足以让他可以不携带任何修饰语而享受到热烈的赞颂。他通过勤奋而扎实的创作,让南京这座城市的文化底蕴高度凝结在他的作品中,他已经将这座城市由内而外的种种气质悉数反映在了他笔下的... 详细信息

在当下白话文写作的整体序列中,叶兆言的声誉早就足以让他可以不携带任何修饰语而享受到热烈的赞颂。他通过勤奋而扎实的创作,让南京这座城市的文化底蕴高度凝结在他的作品中,他已经将这座城市由内而外的种种气质悉数反映在了他笔下的故事和人物之上,特别是近年来《南京传》和《仪凤之门》的出现,更让他名正言顺地坐稳了南京这座城市代言人的交椅,成为“南京公认的文学代言人”(1)。但指认和界定无法束缚住叶兆言艺术探索的脚步,新作《璩家花园》又呈现出了不同的风貌。其实对他创作的灵动这一点无需惊讶,毕竟在他以流畅的叙事成为南京代言人之前,他作为先锋文学代表人物的名气同样引人注目。

关键词：叶兆言先锋文学艺术探索智性名正言顺修饰语代言人文化底蕴

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张謇“实业儒学”思想述评

学海 2024年第4期 187-195页

作者：孙钦香江苏省社会科学院哲学与文化研究所南京210004

张謇身为近代著名的民族实业家之一,不仅仅是中国近代化、工业化的先驱人物,更是经由传统儒学熏陶,投身实业的典范人物。他不仅将传统的“工商末务”观念转变为“国以农工为本”,强调“实业赅农工商”,而且由实业“及教育,又及慈善”。... 详细信息

张謇身为近代著名的民族实业家之一,不仅仅是中国近代化、工业化的先驱人物,更是经由传统儒学熏陶,投身实业的典范人物。他不仅将传统的“工商末务”观念转变为“国以农工为本”,强调“实业赅农工商”,而且由实业“及教育,又及慈善”。他认可儒学的基本价值和道德规范,强调“立人之道,以义以仁”,呼吁资本与劳工的和解以及对贫富问题的调节。张謇所体现的儒学与实业的结合,说明“实业儒学”作为儒学发展的一种形态是值得探讨和践行的。

关键词： “实业儒学” 张謇农工商慈善立人之道

一段被湮没的俗文学学术史--兼论贾天慈的子弟书研究

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东岳论丛 2024年第5期45卷 22-30页

作者：车振华山东社会科学院文化研究所山东济南250002

贾天慈是较早从事子弟书收藏和研究的重要学者,由于时代原因,其生平事迹湮没不彰,学术著述亦不为学界知晓。在上世纪五六十年代他致关德栋的两通信札中,可以窥见其生活和工作状况之一斑。信中透露了他已经完成和准备开展的子弟书研究情... 详细信息

贾天慈是较早从事子弟书收藏和研究的重要学者,由于时代原因,其生平事迹湮没不彰,学术著述亦不为学界知晓。在上世纪五六十年代他致关德栋的两通信札中,可以窥见其生活和工作状况之一斑。信中透露了他已经完成和准备开展的子弟书研究情况,以及他和关德栋合作完成《罗松窗韩小窗合集》和策划整理《子弟书汇集》的相关情况。通过检索旧时报刊,再得贾氏俗学术研究论文二十余篇。关于贾天慈生平著述的考索,对于丰富子弟书研究史和二十世纪俗文学研究史都有重要意义。

关键词：贾天慈关德栋子弟书

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泰山辞赋的隐逸情怀与审美书写

学术界 2024年第4期 135-145页

作者：姜维枫山东社会科学院文化研究所山东济南250002

文学是传统士人安放心灵的最佳精神场域,隐逸则是其理想的身心栖居之境。通览历代泰山辞赋,隐逸虽非士人的主流思想意识,然其中所蕴含的幽微而细腻的隐逸情怀却映照出辞赋作者所思所想的另一向度。泰山辞赋的隐逸表达启自六朝;至唐宋,... 详细信息

文学是传统士人安放心灵的最佳精神场域,隐逸则是其理想的身心栖居之境。通览历代泰山辞赋,隐逸虽非士人的主流思想意识,然其中所蕴含的幽微而细腻的隐逸情怀却映照出辞赋作者所思所想的另一向度。泰山辞赋的隐逸表达启自六朝;至唐宋,泰山已然成为赋家疏解穷愁烦酷的理想之地,“登泰山”“履崔嵬”“荫白云”“听石溜”系士人“心隐”之外化;元明清三代,隐逸情怀于王朝政治的宏大书写中时隐时显。赋家体物咏怀以传达对隐逸人格的持守与向慕,松柏系其敷陈贞固不渝、气清不淫、宏远逍遥等隐逸情志的主要物象与审美客体,泰山秦松在蒲松龄笔下形塑出忘怀仕隐的审美形象。

关键词：泰山辞赋隐逸文化松柏审美多元共生

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戴震对程朱“气质之性”的批判与重释

学术界 2024年第2期 148-155页

作者：张盈盈安徽省社会科学院哲学与文化研究所安徽合肥230053

戴震以批判程朱“气质之性”为基础提出气质之性是人的本然之性。程朱以“理”为人之性善的本体论根据,将人性“恶”的来源归于“气质之性”。戴震论性的思想模式不同于程朱,力主“气质之性”为善。天道观上,他在“天道—天德”中建构... 详细信息

戴震以批判程朱“气质之性”为基础提出气质之性是人的本然之性。程朱以“理”为人之性善的本体论根据,将人性“恶”的来源归于“气质之性”。戴震论性的思想模式不同于程朱,力主“气质之性”为善。天道观上,他在“天道—天德”中建构“气”与“善”之间的内在联系;性命论上,他从人性结构内部推导出由“血气”之自然到“善”之必然;心知论上,他以“血气心知”为人性的基本实体,通过对“心的本质为气”“心能扩充”的诠释,揭示心知觉道德的能力来源于气,“心”通“事物之则”不惑乎所行。他强调“气质之性”不仅为“善”而且有创造善的能力,彰显了道德主体在道德实践上的能动性。

关键词：气质之性善人性道德人格