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川滇黔毗邻地带苗族“解簸箕”仪式的人类学考察研究

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宗教学研究 2024年第3期 139-146页

作者：蔡威四川师范大学中华传统文化学院

川滇黔毗邻地带苗族以“解簸箕”为媒,通过仪式为亡灵解去身上的“包袱”,让其轻松地前往祖地与祖先相聚,也是生者表达哀思和希冀祖先荫庇的方式,有目的治愈、情感治愈、群体治愈的功用。于生者而言,具有疏解情感、生死观教育、凝聚族... 详细信息

川滇黔毗邻地带苗族以“解簸箕”为媒,通过仪式为亡灵解去身上的“包袱”,让其轻松地前往祖地与祖先相聚,也是生者表达哀思和希冀祖先荫庇的方式,有目的治愈、情感治愈、群体治愈的功用。于生者而言,具有疏解情感、生死观教育、凝聚族群、正视生活等意义。对亡人来说,具有安抚亡灵、祈福与祝愿、送别与告别的意义。“解簸箕”仪式是生者对亡人的一种尊重和纪念,维系着族群社会秩序的良性运转,亦是族群人观的体现。

关键词：生死观教育良性运转生者川滇黔苗族人类学考察

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新疆维吾尔民族文化与王蒙小说“狂欢化”语言风格的形成

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新疆大学学报（哲学社会科学版） 2024年第4期52卷 125-133页

作者：邓永江四川师范大学中华传统文化学院四川成都610000

二十世纪六十至八十年代,王蒙在新疆生活了十六年,并通过熟练掌握维吾尔语深入多民族文化内核。这段经历成为王蒙新时期“思想和文学创作新的出发点”。在某种程度上,王蒙新时期创作主题的拓展、新的语言风格的形成等都离不开他的“新... 详细信息

二十世纪六十至八十年代,王蒙在新疆生活了十六年,并通过熟练掌握维吾尔语深入多民族文化内核。这段经历成为王蒙新时期“思想和文学创作新的出发点”。在某种程度上,王蒙新时期创作主题的拓展、新的语言风格的形成等都离不开他的“新疆经验”,尤其是维吾尔语言文化经验。例如,王蒙在《这边风景》中,就表现出了比较明显的汉/维双语混合思维下的汉语叙事特征,使其小说语言呈现出了“多声部”的现象。这一创作经验为其“狂欢化”语言风格的形成奠定了基础。

关键词：王蒙语言风格维吾尔语 “狂欢化” 《这边风景》

萧萐父先生的学术贡献与精神遗产——纪念萧萐父先生诞辰100周年

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中国哲学史 2024年第3期 42-50页

作者：郭齐勇武汉大学中国传统文化研究中心

萧萐父先生是我国现当代中国哲学史家、人文学者、诗人哲学家。他对中国哲学史教材编写、方法论探索、王夫之哲学、道家风骨说、佛教证悟论、明清启蒙说、近现代蜀学等领域都有研究与创获。他的代表作《中国哲学史方法论各议》《中国哲... 详细信息

萧萐父先生是我国现当代中国哲学史家、人文学者、诗人哲学家。他对中国哲学史教材编写、方法论探索、王夫之哲学、道家风骨说、佛教证悟论、明清启蒙说、近现代蜀学等领域都有研究与创获。他的代表作《中国哲学史方法论各议》《中国哲学启蒙的坎珂道路》《吹沙集》(三卷)等论文、著作的学思创造,是20世纪后半叶中国哲学史现代转型的重要成果。萧萐先生的启蒙观的要旨,是从中国文化传统中寻找自己的现代性的根芽,强调本土文化中孕育了现代性。他主张的是中国式的启蒙,是中华文化主体的彰显,而不是全盘西化与全盘式的反传统,驳斥了中国自身不能产生现代性因素的西方偏见,这就超越了西方中心主义,也就蕴含了“启蒙反思”。

关键词：萧萐父早期启蒙说中国式现代化中国哲学史主体性

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论刘勰的数理思维

山西大学学报(哲学社会科学版) 2024年第4期47卷 63-69页

作者：李瑞卿北京语言大学中华文化研究院

刘勰确认了人的无边智慧与极数知道的可能，构建了可与巴迪欧数元哲学互鉴的易学的数本体论。刘勰预设的虚无/自然，借助数论可以阐明，这一思想也与梁武帝的易学观、天文观存在关联。同时，刘勰以数理来阐释物理，并对审美中的心物关... 详细信息

刘勰确认了人的无边智慧与极数知道的可能，构建了可与巴迪欧数元哲学互鉴的易学的数本体论。刘勰预设的虚无/自然，借助数论可以阐明，这一思想也与梁武帝的易学观、天文观存在关联。同时，刘勰以数理来阐释物理，并对审美中的心物关系、身心机制进行了数理建构。其《神思》篇的“枢机”之喻，不仅指认知与审美意义上的易学数理逻辑，而且其本身还是与经络、孔窍、宇宙节律同构运行的生命样态。

关键词：刘勰一与多空集自然理想中医学

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论李白乐府对诗歌叙事传统的发展

湖南师范大学社会科学学报 2024年第3期53卷 70-78页

作者：刘青海北京语言大学中华文化研究院、首都国际文化研究基地北京100083

李白乐府的主要创作方法是模拟旧题,其乐府以抒情为主,同时也具有突出的叙事特征。李白乐府的叙事艺术,主要取法《楚辞》和汉魏乐府的叙事和比兴方法,事为情用,景中见事,情、事、景三者融为一体,形成李白独特的抒情风格。李白乐府“与... 详细信息

李白乐府的主要创作方法是模拟旧题,其乐府以抒情为主,同时也具有突出的叙事特征。李白乐府的叙事艺术,主要取法《楚辞》和汉魏乐府的叙事和比兴方法,事为情用,景中见事,情、事、景三者融为一体,形成李白独特的抒情风格。李白乐府“与汉魏乐府争衡”,这主要体现在其乐府善于“檃栝一事”而出之以己意,旧题之本事与寄托之事相生发。李白“乐府篇篇是楚辞”,又兼取《楚辞》以叙事为抒情的方法,寄托深远。李白对齐梁文人诗歌的叙事传统以变为主,善于用汉魏乐府的叙事以救齐梁之绮靡。相比杜甫乐府叙事主要取法汉魏,李白乐府的取法更为广博,相对而言体制和风格也较为复杂,不如杜甫乐府那么受后人重视。

关键词：李白乐府诗叙事抒情比兴

论线性文化遗产博物馆的展陈设计理念——以中国长江博物馆为中心

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江汉论坛 2024年第7期 17-25页

作者：傅才武李高峰武汉大学国家文化发展研究院武汉大学文化和旅游研究基地武汉大学中国传统文化研究中心

线性文化遗产博物馆的展陈方式不同于历史类博物馆和区域综合性博物馆，就在于必须以空间性统筹时间性，而不是以时间性统筹空间性。长江国家文化公园是一种典型的线性文化遗产，作为长江国家文化公园的核心项目，中国长江博物馆必须科... 详细信息

线性文化遗产博物馆的展陈方式不同于历史类博物馆和区域综合性博物馆，就在于必须以空间性统筹时间性，而不是以时间性统筹空间性。长江国家文化公园是一种典型的线性文化遗产，作为长江国家文化公园的核心项目，中国长江博物馆必须科学展示长江文化遗产带的基本特征和典型符号，使之成为一个新时代有关长江的知识再生产和文化再创作的场域。在长江文化主体间性的视域下，中国长江博物馆的展陈应以孕育、承接、引领中华文明为主题，以地理中枢、经济中心和文化中心三大共性为内涵框架，将长江文化放置在中华文化的生成中，放置在与世界文明的交流互鉴中，重新阐释这一民族国家的宏大叙事。同时，中国长江博物馆必须正确把握博物馆发展的新趋势，通过搭建多个情景化的叙事空间和运用最新的数字技术来还原展品的生命轨迹，引导公众在与活化展品的良性互动中完成民族神圣地点的记忆共享与中华文化的传承。

关键词：长江文化线性文化遗产国家文化公园博物馆展陈方式

“一会儿p,一会儿q”的语义模糊性及其影响要素

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湖南科技大学学报（社会科学版） 2024年第3期27卷 169-176页

作者：申凯文北京语言大学中华文化研究院北京100083

对语言解码方来说,在部分情况下,并列复句“一会儿p,一会儿q”的语义具有模糊性。这种语义上的模糊性可以通过“固化”、“对举”、副词“又”或“再”对分句p和q谓语中心词的修饰,以及上下文的语境与分句p和q之间的事理逻辑等特定的形... 详细信息

对语言解码方来说,在部分情况下,并列复句“一会儿p,一会儿q”的语义具有模糊性。这种语义上的模糊性可以通过“固化”、“对举”、副词“又”或“再”对分句p和q谓语中心词的修饰,以及上下文的语境与分句p和q之间的事理逻辑等特定的形式特征反映出来。对语言编码方来说,“一会儿p,一会儿q”语义模糊性的产生与编码方的“识解”过程密切相关,其中详细度、辖域和突显决定了语言编码方对相应形式特征的选择。

关键词：一会儿p 一会儿q 语义模糊性识解

论黄庭坚《竹枝词》的创作及其《竹枝词》史的建构

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北京大学学报（哲学社会科学版） 2024年第4期61卷 45-53页

作者：刘青海北京语言大学中华文化研究院北京100083

北宋诗人黄庭坚对《竹枝词》有特别嗜好,先后创作四组《竹枝词》,虽然仍可歌,但就艺术风格而言,则奇变横生,已经由乐章体转变为徒诗体。黄氏《竹枝词》仍然继承唐代《竹枝词》抒情激越的特点,与后世专写方俗、主观抒情性弱化、风格多趋... 详细信息

北宋诗人黄庭坚对《竹枝词》有特别嗜好,先后创作四组《竹枝词》,虽然仍可歌,但就艺术风格而言,则奇变横生,已经由乐章体转变为徒诗体。黄氏《竹枝词》仍然继承唐代《竹枝词》抒情激越的特点,与后世专写方俗、主观抒情性弱化、风格多趋平顺的《竹枝词》很不一样。从评论方面来看,黄庭坚对《竹枝词》有较多的叙述与评论,尤其是他对刘禹锡《竹枝词九首》创作时地、词史地位、审美价值的相关论述,实可视作《竹枝词》史的第一篇专论。

关键词：黄庭坚刘禹锡《竹枝词》《竹枝词》史

明末清初儒家修身方式的传播与递嬗——以静坐为中心的考察

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清史研究 2024年第2期 88-99页

作者：王璐南京大学马克思主义学院暨中华优秀传统文化研究中心南京210008

随着明清之际儒学思想的转型,作为理学重要修身方式之一的静坐也发生了变化,具体表现为以下几方面:其一,面对理学静坐的局限及佛、道教的挑战,明末东林学者着手在理学话语体系下建构日常化、规程化、仪式化的儒门静坐法;其二,清初地方... 详细信息

随着明清之际儒学思想的转型,作为理学重要修身方式之一的静坐也发生了变化,具体表现为以下几方面:其一,面对理学静坐的局限及佛、道教的挑战,明末东林学者着手在理学话语体系下建构日常化、规程化、仪式化的儒门静坐法;其二,清初地方儒者通过集体化的运作方式,将静坐改造为一种宣传理学思想及塑造自我认同的公共仪式;其三,在清初礼学复兴的背景下,理学家对静坐进行礼学改造,最终在颜李学派那里形成取代静坐的“习恭”之法。考察明末清初以静坐为代表的儒家修身方式,有助于揭示这一时期理学传播与演化的丰富形态,并对已有的研究范式进行反思。

关键词：明清儒学静坐修身工夫礼学复兴