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陈学昭:毛泽东称赞她“又是文学家,又是教育家”

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纵横 2024年第1期 29-34页

作者：徐忠友中国报告文学学会中国纪实文学学会中国纪实文学研究会

翻开一部厚重的中国现代文学史,有一位作家和她的作品早已载人其中,她就是五四运动后成长起来的第一代女作家陈学昭先生。陈学昭,著名作家、翻译家,曾参加浅草社、语丝社等文学团体,1935年获法国克莱蒙大学文学博士学位。回国后历任延... 详细信息

翻开一部厚重的中国现代文学史,有一位作家和她的作品早已载人其中,她就是五四运动后成长起来的第一代女作家陈学昭先生。陈学昭,著名作家、翻译家,曾参加浅草社、语丝社等文学团体,1935年获法国克莱蒙大学文学博士学位。回国后历任延安《解放日报》副刊编辑、《东北日报》副刊编辑,新中国成立后,担任第二届全国政协委员、中国作协顾问、浙江省文联副主席和名誉主席、浙江省作家协会首任主席。

关键词：浙江省作家协会陈学昭中国现代文学史中国作协语丝社浅草社副刊编辑文学团体

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半殖民体验与郁达夫留日时期的创作

华中师范大学学报（人文社会科学版） 2024年第1期63卷 93-99页

作者：魏巍西南大学中国新诗研究所、中国文学研究所重庆400700

半殖民的另一面对应的是半封建,所以郁达夫的创作有着反叛传统文化、追求个性自由的一面;而半殖民的事实又必然会让身处日本的郁达夫感受到被征服者的屈辱。他既渴望以一个世界主义者的视角来分享西方/日本的文化,又不得不在现实处境中... 详细信息

半殖民的另一面对应的是半封建,所以郁达夫的创作有着反叛传统文化、追求个性自由的一面;而半殖民的事实又必然会让身处日本的郁达夫感受到被征服者的屈辱。他既渴望以一个世界主义者的视角来分享西方/日本的文化,又不得不在现实处境中祭起民族国家的大旗来对抗半殖民现实对自己的精神压迫;既要以一个世界主义者的眼界来拥抱西方/日本文化,又不得不在必要的时候以“封建”的态度来对抗西方/日本。这既构成了郁达夫留日时期小说叙事中身份认同的两难,也决定了他对日本以及女性书写的复杂态度。

关键词：半殖民体验郁达夫留日时期

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我知道没有一个人值得我羡慕——小记邓一光

扬子江文学评论 2024年第2期 8-12页

作者：蔡东深圳职业技术大学深圳文学研究中心

就要在深圳待满二十年了,细想起来,一阵恍惚,毕竟在家乡生活的日子也不过十几个年头。《了不起的盖茨比》第四章,盖茨比带尼克进城,车子行驶在大桥上,城市就在河对岸。接着,一段光彩照人的描述出现了:“从皇后区大桥看去,这座城市永远... 详细信息

就要在深圳待满二十年了,细想起来,一阵恍惚,毕竟在家乡生活的日子也不过十几个年头。《了不起的盖茨比》第四章,盖茨比带尼克进城,车子行驶在大桥上,城市就在河对岸。接着,一段光彩照人的描述出现了:“从皇后区大桥看去,这座城市永远好像是初次看见一样,那样引人入胜,充满了世界上所有的神秘和瑰丽。”“这座城市永远好像是初次看见一样”,百年前小说作品中的一句话,今天读来依然叫人心有戚戚,这仍是大城市的一大特质。面对不断生长变化的城市,无论初来者还是常住居民,心头都可能会涌起陌生和不确定的感受。

关键词：《了不起的盖茨比》邓一光小说作品盖茨比河对岸常住居民大城市尼克

巴迪欧论爱与艺术在世界的“相遇”——一种基于新唯物主义诗学的解读

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文艺理论研究 2024年第2期 187-197页

作者：谭成重庆工商大学文学与新闻学院重庆市南岸区400067

巴迪欧关于爱的理论包含着一个新唯物主义的诗学论题:从偶然性范畴出发思考爱与艺术的关系,以及考察两者在世界的“相遇”所具备的真实效应。这个论题的展开涉及对巴迪欧相关论述的整理和阐释,分为三个部分:一是阐明巴迪欧“爱是两的场... 详细信息

巴迪欧关于爱的理论包含着一个新唯物主义的诗学论题:从偶然性范畴出发思考爱与艺术的关系,以及考察两者在世界的“相遇”所具备的真实效应。这个论题的展开涉及对巴迪欧相关论述的整理和阐释,分为三个部分:一是阐明巴迪欧“爱是两的场景”命题的内涵,揭示其新唯物主义哲学的特征;二是明确艺术应该致力于发掘“爱的延续”的主题,从而生产出关于新世界的经验;三是强调在重建世界的目标上,爱与艺术能够借助“相遇”的力量结成“同盟”并介入政治实践。由于巴迪欧推进了浪漫主义通过爱与艺术的创造来弥合现代世界之分裂的构想,继承了阿尔都塞的“偶然唯物主义”将与事物“相遇”作为主体行动的基本立场,使得其愈发模糊艺术与政治的界限,从而在反全球资本主义的政治构想上呈现出浪漫化色彩。这正是当代西方激进左翼理论具有一种诗学上的吸引力,但其政治方案却饱受诟病的原因。

关键词：巴迪欧新唯物主义偶然性爱艺术相遇

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一棹日光犁冻土

中国作家（纪实版） 2024年第7期 49-65页

作者：傅逸尘辽宁作协中国作协军事文学委员会中国现代文学馆中国当代文学研究会中国报告文学学会

白皎素亮日光城大风、雨雪、低温,雪域高原的春天相较于低海拔的地方,着实姗姗来迟。然而午后的日光依然灼人,直直倾泻在八廓街上。日光本有七色,赤橙黄绿青蓝紫的光谱掩映之下,拉萨城的生活想来也一定有着丰富靓丽的色彩吧。

关键词：雪域高原八廓街拉萨城日光

从“山水”走向“抗战”--抗战桂林文化城知识分子的精神行路

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文艺争鸣 2024年第5期 20-26页

作者：相宜中国社会科学院文学研究所

1937年7月7日中国抗日战争全面爆发以来,中华儿女纷纷举家迁移,为了坚定抗战决心,为了保存民族血脉,为了中华文明的延续,背井离乡的人们在漫漫逃难之路上,不断向西,向南。1938年10月21日,广州沦陷;10月27日,武汉沦陷,在此之后,大批难民... 详细信息

1937年7月7日中国抗日战争全面爆发以来,中华儿女纷纷举家迁移,为了坚定抗战决心,为了保存民族血脉,为了中华文明的延续,背井离乡的人们在漫漫逃难之路上,不断向西,向南。1938年10月21日,广州沦陷;10月27日,武汉沦陷,在此之后,大批难民与流寓的知识分子向香港、重庆、桂林、延安、昆明等地汇合。“警钟一鸣,抗战发动,桂林立以崭新的姿态出现,成为时代的宠儿。东南人士大量流徙的结果,无论文人墨客,官绅商贾乃至贩夫走卒,多数被桂林的山水吸引住了。大家视为福地,留驻下来。”(1)“街道”连通着桂林城市的各个地理空间,联通着桂林都市与山水田园,不仅接洽着知识分子街道外的私人生活与街道上的工作岗位,还成为知识分子参与政治爱国活动的通道与场域。他们把爱国救亡的政治活动搬上了原本作为公共生活空间的街道,赋予其新的属性--“广场”。

关键词：桂林文化城私人生活山水田园工作岗位公共生活空间地理空间爱国救亡桂林城市

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蒙古旗人德成杂剧十种考论

文学遗产 2024年第3期 114-126页

作者：武迪中国社会科学院文学研究所

德成的杂剧十种被中国内地学者误认为毁于抗日战争时期,实际庋藏于台北“中央研究院”,为海内孤本。杂剧十种以“日记”形式记述德成宦闽期间的行迹与心绪,是一部片段式的私人生活史与心灵史。其中《请撰》《纪姬》兼具记事与立传之意,... 详细信息

德成的杂剧十种被中国内地学者误认为毁于抗日战争时期,实际庋藏于台北“中央研究院”,为海内孤本。杂剧十种以“日记”形式记述德成宦闽期间的行迹与心绪,是一部片段式的私人生活史与心灵史。其中《请撰》《纪姬》兼具记事与立传之意,摘引人物传记入曲,以第一人称叙述,实现杂剧由“代人立言”向“自我登场”转变;《寻碑》《辨龙》是德成乡野探访的实录,其中他对闽地历史古迹、民间传说的质疑与辨析,体现其考据意识。杂剧十种与同时代的旗人剧作共同呈现出旗人戏曲在清中叶的纪实性转向。特殊的题材、体制与创作手法赋予杂剧十种独特的个体意义。它的再发现,丰富了旗人戏曲的种数与面向,也使德成这位鲜为人知的旗人曲家重现于世人面前。

关键词：德成张嘉特氏禹碑白鸡传说曲史互证

作家作品研究一腔热血一座丰碑——评李发锁长篇纪实文学《热血:东北抗联》

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中国当代文学研究 2024年第4期 170-173页

作者：孟繁华沈阳师范大学中国文化与文学研究所

《热血:东北抗联》是作家李发锁发表在2024年的作品。这部作品以全景的视野、详实的资料和秉笔直书的史家笔法,讲述了东北抗联的萌芽、发展和壮大,以走进历史细部的方式,真实生动地再现了东北抗联艰苦卓绝的抗日斗争,并记述了杨靖宇、... 详细信息

《热血:东北抗联》是作家李发锁发表在2024年的作品。这部作品以全景的视野、详实的资料和秉笔直书的史家笔法,讲述了东北抗联的萌芽、发展和壮大,以走进历史细部的方式,真实生动地再现了东北抗联艰苦卓绝的抗日斗争,并记述了杨靖宇、赵尚志、周保中、赵一曼、李兆麟等东北抗联领袖和众多普通抗联战士英勇无畏和不惧牺牲的民族大义。这是一曲感天撼地的抗联壮歌,是一首抛洒热血的英雄颂词。是第一次将东北抗联的英雄历史全面讲述的大型纪实文学作品。东北抗联是中华民族抗击外来侵略的一座丰碑,《热血:东北抗联》是用文字建构起来的另一座丰碑。《热血:东北抗联》能够成为书写东北抗联具有标志性意义的作品,有这样四个特点:全景式、真实性、丰富性和残酷性。

关键词：《热血:东北抗联》李发锁东北抗联全景式书写

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雅安茶神吴理真来处的神话母题变异

中华文化论坛 2024年

作者：邱硕四川省社会科学院文学研究所

在四川雅安茶神吴理真的神话中，其来处母题经历了三种不同表述，因应着各个时代的社会文化语境。在古代佛教文化和茶业经济影响下，吴理真的岭表外来说源自原型人物外来以及宋代以降蒙茶衰落和建茶兴盛的事实。明末到民国时期，经由四... 详细信息

在四川雅安茶神吴理真的神话中，其来处母题经历了三种不同表述，因应着各个时代的社会文化语境。在古代佛教文化和茶业经济影响下，吴理真的岭表外来说源自原型人物外来以及宋代以降蒙茶衰落和建茶兴盛的事实。明末到民国时期，经由四川民间“唐僧西天取经与神物诞生”类型歌谣的渗透，吴理真的来处变为“西域”“天竺”“印度”。在当代商品经济的支配下，吴理真籍贯问题凸显，为了赢取市场和社会更深的认同，雅安人将其表述为雅安本地人。此个案研究说明，神话学的神话主义研究，需贯通历史和当下，认识到人们对神话的改造和传衍贯穿于人类社会始终，神话主义只是其中一个激烈阶段。

关键词：茶神吴理真蒙顶茶神话主义神话母题