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宁夏乡村礼仪对“和美”乡村建设的经验启示

宁夏史志 2024年第1期 18-23页

作者：张治东宁夏社科院文化研究所

农耕文化是黄河文化最基本的特征,也是乡村文化振兴的基础。宁夏自古以来就是一个以农为主、农牧结合的省份,农耕文化底蕴深厚。早在西周时期宁南山区的先民就已经掌握了旱作农业种植技术,北部灌区至迟在秦汉时期便开始了移民屯垦和引... 详细信息

农耕文化是黄河文化最基本的特征,也是乡村文化振兴的基础。宁夏自古以来就是一个以农为主、农牧结合的省份,农耕文化底蕴深厚。早在西周时期宁南山区的先民就已经掌握了旱作农业种植技术,北部灌区至迟在秦汉时期便开始了移民屯垦和引黄灌溉。历经数千年的传承和发展,为我们今天留下了包括育种、耕作、栽培、蓄水防洪、减蚀固沟、集流抗旱、保温增、拦截泥沙、培肥土壤、盐碱地改良、病虫害防治.

关键词：农牧结合乡村建设经验启示盐碱地改良农耕文化引黄灌溉宁南山区秦汉时期

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河南双槐树遗址人群肱骨肌腱的起止点形变

人类学学报 2024年第5期43卷 757-766页

作者：刘驷统顾万发吴倩周亚威郑州大学考古与文化遗产学院郑州450001 郑州市文物考古研究院郑州450001

起止点形态改变是人体长期使用肌肉的累积性变化,能够在一定程度上反映个体生前的行为模式,被认为是复原古代人群活动强度或日常习惯性行为动作的重要指标。本文对仰韶文化中晚期巩义双槐树遗址70例个体的肱骨肩胛下肌止点、冈上肌和冈... 详细信息

起止点形态改变是人体长期使用肌肉的累积性变化,能够在一定程度上反映个体生前的行为模式,被认为是复原古代人群活动强度或日常习惯性行为动作的重要指标。本文对仰韶文化中晚期巩义双槐树遗址70例个体的肱骨肩胛下肌止点、冈上肌和冈下肌止点、小圆肌止点、伸肌总腱起点和屈肌总腱起点5处纤维软骨型起止点的形态进行观测,并与明清万花组对比。结果显示,双槐树女性的4处起止点患病率高于男性,表明女性可能承担了更多的日常劳动,遗址内大于30岁和未超过30岁个体在三处起止点得分上均有显著差异(p<0.05),可能存在上肢行为模式的不同。相比于明清万花组,双槐树人群上肢承受机械应力负荷较重,特别是肩关节活动较多。鉴于起止点形态改变易受到多种因素的影响,对于古代人群上肢起止点形态变化与其行为模式关系仍需进一步探讨。

关键词：双槐树肱骨形态改变行为模式

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长江文化助推国家形象传播的叙事表达与实现路径

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学习与实践 2024年第9期 130-140页

作者：何淼曹劲松南京市社科院江苏南京210018 南京市社科院文化赋能城市更新研究博士工作站江苏南京210018 南京长江文化研究院江苏南京210018 江苏省扬子江创新型城市研究院

国家形象研究的“文化转向”揭示出文化在国家形象传播中的重要作用。长江文化内涵丰富、文脉悠长,为国家形象的传播提供了强大的文化支撑与叙事资源。长江文化所蕴含的身份意识、文化观念与行为方式,与国家形象的主体性、价值性与实践... 详细信息

国家形象研究的“文化转向”揭示出文化在国家形象传播中的重要作用。长江文化内涵丰富、文脉悠长,为国家形象的传播提供了强大的文化支撑与叙事资源。长江文化所蕴含的身份意识、文化观念与行为方式,与国家形象的主体性、价值性与实践性要素紧密契合。面向“四个大国形象”的叙事框架,要运用好长江文化的历史叙事、发展叙事、外交叙事、道路叙事资源,推动国家形象具象化为丰富的长江文化表达,形成历史性与时代性相通达的国家形象传播路径,展现好中华文明绵延发展的历史自信和以中国式现代化全面推进民族复兴的文明新篇。

关键词：长江文化国家形象传播文化叙事传播路径

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日本强化国际战略传播的意图和实践

世界知识 2024年第19期 68-69页

作者：吴限中国社科院日本研究所中国社科院中日社会文化研究中心

近一段时期,日本频频炒作中国军舰动向,渲染中国“军事威胁”,制造地区紧张局势。就在8月17日,日本海上自卫队如临大敌般地宣称,在宫古岛东北120公里的海域发现两艘中国海军军舰穿过冲绳岛和宫古岛之间的宫古海峡驶向太平洋,美西方媒体... 详细信息

近一段时期,日本频频炒作中国军舰动向,渲染中国“军事威胁”,制造地区紧张局势。就在8月17日,日本海上自卫队如临大敌般地宣称,在宫古岛东北120公里的海域发现两艘中国海军军舰穿过冲绳岛和宫古岛之间的宫古海峡驶向太平洋,美西方媒体随之也跟进鼓噪要加强军事合作,共同应对中国。实际上,在国际舆论场上渲染“中国威胁论”借以推进自身军事大国化,一直是日本国际战略传播的重要内容之一。

关键词：日本海上自卫队中国威胁论冲绳岛军事威胁西方媒体战略传播宫古海峡

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查户口——关于宋代人口数字记载的一则校勘

中国典籍与文化 2024年第1期 156-159页

作者：王瑞来日本学习院大学东洋文化研究所

读李焘编纂的北宋编年史《续资治通鉴长编》,于卷四二〇元祐三年(1088)的最后,看到了如下记载:天下上户部:主户二百一十三万四千七百三十三,丁二千八百五十三万三千九百三十四;客户六百一十五万四千六百五十二,丁三百六十二万九千八十... 详细信息

读李焘编纂的北宋编年史《续资治通鉴长编》,于卷四二〇元祐三年(1088)的最后,看到了如下记载:天下上户部:主户二百一十三万四千七百三十三,丁二千八百五十三万三千九百三十四;客户六百一十五万四千六百五十二,丁三百六十二万九千八十三。反复玩味这条史料,发现对主户的数字记载可能存在问题。试看,如果主户数是二百一十三万四千七百三十三,丁口数是二千八百五十三万三千九百三十四,那么平均主户每家的人口要达到13人之多。

关键词：《续资治通鉴长编》编年史玩味

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论新世纪城市文学发展的美学进路

社会科学 2024年第8期 89-98页

作者：黄仲山北京市社会科学院文化研究所

新世纪城市文学发展受到美学的深刻影响,城市文学书写成为城市美学建构的一种重要方式,拓展了城市审美的边界,塑造了新的审美主体关系,并生成新的审美话语表达体系。近二三十年,城市文学由于快速发展而未充分沉淀,在美学建构中呈现出性... 详细信息

新世纪城市文学发展受到美学的深刻影响,城市文学书写成为城市美学建构的一种重要方式,拓展了城市审美的边界,塑造了新的审美主体关系,并生成新的审美话语表达体系。近二三十年,城市文学由于快速发展而未充分沉淀,在美学建构中呈现出性别、代际、地域等方面的差异性,同时也存在明显的雷同化倾向。此外,城市美学作为“接点的美学”,在中西、古今、自然与人文等“接点”上,美学为城市文学审视城市美学风貌和意蕴、探寻文学表达与美学建构的融通路径提供了诸多启示。新世纪文学与美学的发展同向同行,应该继续强化二者的联系,拓展城市审美建构的视野,在城市审美精神塑造、审美意象整合、审美问题阐发、审美实践介入等方面形成互证、互释、互参的关系。

关键词：新世纪城市文学城市书写接点的美学美学进路

感知、记忆与伦敦现象学：狄更斯城市空间叙事研究

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外国文学 2024年第5期 111-123页

作者：王淑娇北京市社会科学院文化研究所

伦敦及其城市空间是狄更斯文学创作的关键主题。本文避开狄更斯城市研究中占主流地位的本体论式空间再现模式，遵循以伦敦现象学概念为理论基础的研究新视角，重点关注狄更斯城市叙事如何在凸显叙述主体感知意识的重要性基础上，绘制处... 详细信息

伦敦及其城市空间是狄更斯文学创作的关键主题。本文避开狄更斯城市研究中占主流地位的本体论式空间再现模式，遵循以伦敦现象学概念为理论基础的研究新视角，重点关注狄更斯城市叙事如何在凸显叙述主体感知意识的重要性基础上，绘制处于多重形象矩阵中的伦敦图像“星丛”，并从“感知伦敦”“镜像伦敦”“记忆伦敦”三个方面分析狄更斯文学文本中的城市空间呈现方式，以揭示狄更斯的生命空间与其文本城市空间之间的互动关系如何开启了一种城市空间表达的新方向。

关键词：狄更斯城市感知记忆现象学

建筑空间与城市历史的文化表达——《南京近代建筑》读后

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江苏地方志 2024年第05期 89-90页

作者：谭志云南京市社科院文化发展研究所

在浩如烟海的历史长河中，建筑作为人类文明的载体，承载着无数的故事与记忆。或许，从人类搭建的第一座茅草屋开始，建筑就已经渗入到人类生活的方方面面，在构建物理空间的同时，也塑造着人类的情感体验与社会空间，从而形成了建筑与...

在浩如烟海的历史长河中，建筑作为人类文明的载体，承载着无数的故事与记忆。或许，从人类搭建的第一座茅草屋开始，建筑就已经渗入到人类生活的方方面面，在构建物理空间的同时，也塑造着人类的情感体验与社会空间，从而形成了建筑与人类社会的同构。中国建筑的起源可以追溯到史前时期，在中华民族5000多年的文明进程中，丰富的建筑文化遗产，为我们打开了理解历史上中国政治、社会与审美的窗口。近代以来，西学东渐，中国传统文化理念在与西方文明冲突中逐渐走向融合，形成了这一时期独具特色的文化特征，在建筑上的表现就是材料种类更加丰富多彩，风格更加开放多元，建筑技艺更加精湛成熟。南京保存了中国规模最大、门类最全的近代建筑群，这些建筑见证了中国从封建社会向近代社会的转型过程，记录了中国人民在近现代历史中的奋斗和抗争。正因如此，南京近代建筑一直是史学家与建筑学家关注的热点领域，产生了诸多成果。

关键词：

从“道性自然”到“道畏自然”--汉代道教对道家“道法自然”观的继承与发展

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宗教学研究 2024年第1期 54-60页

作者：黄熙西北大学中国思想文化研究所

学术界关于道教对道家思想继承与发展的研究颇丰,但从核心理念上研究道教对道家思想的继承与发展则稍显不足。汉代道家的《河上公章句》提出“道性自然”,强调了“自然”作为“道”之属性的一面。汉末兴起的《太平经》在此基础上进一步... 详细信息

学术界关于道教对道家思想继承与发展的研究颇丰,但从核心理念上研究道教对道家思想的继承与发展则稍显不足。汉代道家的《河上公章句》提出“道性自然”,强调了“自然”作为“道”之属性的一面。汉末兴起的《太平经》在此基础上进一步提出了“道畏自然”的命题,它既继承了汉代道家“道性自然”的一面,又强调了万事万物都在信仰作为人格神的“道”的前提下,敬畏“道”与“自然”。从“道性自然”到“道畏自然”的转变,一方面显示出道家哲学对道教理论创立的影响,另一方面凸显了“自然”观念开始脱离“道”,向本体地位上升。

关键词：道法自然道性自然道家哲学道家思想人格神《太平经》本体地位道教

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