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彝汉双语者汉语加工模式和双语语义表征的ERP研究

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彝汉双语者汉语加工模式和双语语义表征的ERP研究

作者：班胜星西南大学

学位级别：硕士

我国少数民族学生一般熟练掌握两种语言,本民族语言和汉语。双语研究一直是心理学一个重要的研究领域。近年来少数民族双语者语言的认知特点,越来越受到心理学家的关注。已有的关注少数民族双语者的研究主要涉及维族、藏族和蒙古族三种... 详细信息

我国少数民族学生一般熟练掌握两种语言,本民族语言和汉语。双语研究一直是心理学一个重要的研究领域。近年来少数民族双语者语言的认知特点,越来越受到心理学家的关注。已有的关注少数民族双语者的研究主要涉及维族、藏族和蒙古族三种少数民族。研究内容包括双语表征、语言联系方式、言语理解与言语产生的加工特点等。这些研究虽初见成效,却远未涉及针对其他少数民族的研究,我国民族语言丰富多样,大多都未得到应有的关注。关注少数民族双文化者的双语心理学研究,是对同一政体下,具有较大文化融合现象又不失独特民族语言文化特色的民族双语者的独特研讨。开展少数民族双语研究,不同于单文化双语者双语表征的研究。同时,少数民族双语的研究也是对双语研究领域重要的补充,也为双语研究提供更多的维度。而且,可以对少数民族的母语教学和汉语教学提供心理学的指导。彝族是我国少数民族之一,全国彝族人口约800万,主要分布在云南、四川、贵州省。彝语属汉藏语系缅藏语族彝语支。由于彝族人口分布较广,彝语的方言土语存在较大的分歧。据调查,可以分为六大方言：以贵州威宁、云南寻甸和禄劝彝语为代表的东部方言;以云南石屏彝语为代表的南部方言;以云南彝良、弥勒彝语为代表的东南部方言;以云南巍山彝语为代表的西部方言;以云南大姚彝语为代表的中部方言和以大小凉山彝语为代表的北部方言。目前熟练使用彝语（包括听、说、读、写）的彝族日益减少,大部分彝族对本民族语言仅保留熟练的听说能力,而丧失对彝文的读写能力。这一现状由于彝族的社会历史决定的。具备彝文读写能力的人主要有两种：一种是彝族毕摩。一种是现代彝语的学习研究者,包括民族语言专业的学生和老师。这些客观彝语言使用情况限制了实验心理学关于彝族文字研究深入的可能性。无论是毕摩还是彝语学习者都是少数群体,对实验被试的获得造成很大的难度。语言的能力包括对某种语言的听、说、读、写能力,调查发现大多数学生仅能完成彝语的听说任务,针对这一情况,本研究采取适宜的研究方式进行研究。本研究均选取四川大凉山的彝族学生为被试,确保语言研究的共通性,他们均保持熟练的彝语听说能力。本研究用事件相关电位技术,对彝汉双语者汉语加工模式和彝汉双语者语义表征分别进行研究。实验一通过视觉呈现方式逐词呈现句子为刺激材料,对句末词与语境匹配与不匹配两种语义条件下诱发的N400波进行研究,探讨彝汉双语者的汉语加工模式。结果表明,彝汉双语者的汉语加工模式与汉语单语者加工模式相似呈左半球偏侧化优势。对两半球差异波的显著性检验发现,额区、中央区、颞区差异均具有统计学意义。实验二,不同彝族汉族文化启动图片与不同目标语言（彝语和汉语）之间形成语义匹配与不匹配关系。以上启动条件通过视觉呈现,目标语言通过听觉呈现。对N400差异波的分析表明,双语者两种语言的语义是独立表征的。

关键词：彝汉双语者汉语加工模式双语语义表征 ERP N400

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布依族枫香染艺术在男装设计中的应用研究

布依族枫香染艺术在男装设计中的应用研究

作者：齐孝果西南大学

学位级别：硕士

枫香染是我国贵州传统少数民族布依族采取枫香树上的树脂同牛油按一定比例混合后作为防染剂,进行染色的传统手工印染技艺,形式类似于蜡染。其所用面料多为自织的土布,用配置好的枫香油作为防染剂充当画料,在自织的白色土布上绘制图案,... 详细信息

枫香染是我国贵州传统少数民族布依族采取枫香树上的树脂同牛油按一定比例混合后作为防染剂,进行染色的传统手工印染技艺,形式类似于蜡染。其所用面料多为自织的土布,用配置好的枫香油作为防染剂充当画料,在自织的白色土布上绘制图案,晾晒干后浸入蓝靛染缸染色,再取出经过水煮脱脂,形成对比强烈的蓝底白花图案,被誉为“画在布上的青花瓷”。布依族枫香染技艺于2008年6月7日被国务院列为第二批国家级非物质文化遗产名录。由于地域、材料的限制,分布范围小,布依族枫香染主要分布在惠水县雅水镇、太阳乡、鸭绒乡等布依族、苗族村寨,其中以惠水县雅水镇播谭村小岩脚寨最为集中和典型。惠水县隶属于贵州省黔南布依族苗族自治州,主体少数民族为布依族、苗族。在研究初期,笔者调研发现即使贵州其他区域的布依族族民对其也知之甚少,所以布依族枫香染艺术尽管为非遗,却并不为人所熟知。本课题通过文献阅读、田野调查、实验、应用设计实践等方法进行研究。2016末至2017年期间,笔者多次深入贵州惠水县下的雅水小岩脚村、鸭绒干河组和好花红电子商务产业园(原毛家苑)等地进行调研,在了解布依族民族文化的基础上,重点对雅水镇和鸭绒乡进行了细致的实地调查,收集了大量的图片、视频等数字化资源;拜访了雅水文化局并查阅收集相关文献和史料;之后对枫香染遗产传承人杨光成和苗族枫香染爱好者-贵州高级工艺师唐乔妹等进行了访问。在调研的基础上首先对枫香染艺术图案纹样、色彩意涵、面料、工艺等方面进行阐述和整理,对全面了解枫香染艺术理论提供基础性研究。其次通过对男装设计现状的分析,结合枫香染特点,分析其两者结合的可行性。再次,通过设计实践将枫香染艺术的各个特点同男装结合进行新的设计尝试:在图案上,在以布依族传统图案的基础上通过结构重组、局部运用等手法,设计与现代审美特点相结合的民族特色图案,并将其运用与男装设计中;在色彩上打破传统的蓝白两色,与传统植物染相结合,扩充枫香染艺术的色彩体系;在面料上除了布依族常用的土布外,将其与麻、毛、丝等结合,扩展其面料载体种类;在工艺上除了本身的防染印花工艺特点外,与刺绣工艺结合,探究枫香染呈现形式的多样性。最后以新的设计尝试的应用为基础,探讨和分析如何将其应用于现代男装设计领域,并结合男装设计的特点进行设计创作。其主要的意义在于:一方面让这种正在消失的传统手工艺技术重新走入大众的视野中,使其得到更多的关注和重视,唤醒社会各界抢救和保护非物质文化遗产的意识,同时也使更多的有识之士关注这印染工艺及文化遗产,并为以后的研究提供基础性参考;另一方面,丰富现代男装设计元素,打破男装的程序化模式,让现在的设计更时尚和多元,使之能契合当下社会大众的审美观念,满足现代人对服装的创新需求。

关键词：布依族枫香染植物染料男装设计应用

抗战后乡村建设的复兴：中华平民教育促进会华西实验区研究

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抗战后乡村建设的复兴：中华平民教育促进会华西实验区研究

作者：谢健西南大学

学位级别：硕士

近代中国的乡村建设运动肇兴于20世纪以来对立国之争中的“以农立国”思想的实践。这一运动在20世纪30年代到达顶峰,并贯穿于整个民国时期。中华平民教育促进会是近代中国乡村建设史上的主导力量之一,从1926年的定县实验开始,一直致力... 详细信息

近代中国的乡村建设运动肇兴于20世纪以来对立国之争中的“以农立国”思想的实践。这一运动在20世纪30年代到达顶峰,并贯穿于整个民国时期。中华平民教育促进会是近代中国乡村建设史上的主导力量之一,从1926年的定县实验开始,一直致力于乡村建设的理论与实践的研究。抗战爆发前,平教会总部南迁长沙,抗战爆发后又到贵州,最后迁到重庆。在南迁过程中,平教会先后在湖南衡山、贵州定番、四川新都等地进行了乡村建设实验。抗战时期,在乡村建设实验条件不足的情况下,平教会于1940年在巴县歇马场创办了私立中国乡村建设育才院,计划为战后乡村建设培养人才。1946年,为实现扩大的县单位实验,并为省单位实验做准备,平教会在四川省的第三行政区建立起“巴璧实验区”,随后又扩大范围形成“华西实验区”。关于华西实验区的乡村建设,其主题、内容、重点、方法;与平教会之前进行的乡村建设实验的异同;这一时期平教会与国民政府的关系等问题,都是目前学术界尚未论证的,因此,本文在以往相关研究的基础上,结合璧山县新开放的档案及其他相关史料,首先以平教会兴办大学教育和华西实验区的乡村建设实践为主线,对华西实验区的乡村建设的历程与内容进行梳理,然后在梳理的基础上对其进行全方位的评价。本文的主要内容有四个部分。第一部分,即前言部分。文章首先介绍了选题缘起、依据,并对相关学术史进行了回顾。其次是介绍本文研究的问题、思路、方法及所使用的材料。第二部分,包括第一章、第二章。在本部分中,首先以平教会办理定县农村建设育才院为起点,对平教会办理大学教育的历史进行了梳理,通过结合中国乡村建设学院办学的历史和特色,对晏阳初等人的大学教育改革观点进行了总结。其次根据史料理清乡村建设学院的实习区和华西实验区的关系,并对平教会将乡村建设学院学生实习与华西实验区的乡村建设相结合做了详细讨论。第三部分,包括第三章、第四章、第五章、第六章。本部分内容主要有三个方面,一是介绍华西实验区的组织体系、管理规则、人事制度等组织内容;二是对解放前华西实验区乡村建设中的教育、经济、卫生、调查、自卫等内容进行考察,这是本文的重点内容,也是本文的核心所在;三是对解放后华西实验区的工作、历史命运进行了相关考察,最终完整的展现了华西实验区从建立到结束的全过程。第四部分,即文章的第七章、第八章。本部分可以看做是全文的结尾部分,主要有两方面的内容。首先是对华西实验区乡村建设过程中的各种问题进行了总结,从内外两个方面说明华西实验区的缺陷与不足。其次是在既有史实的基础上结合现实因素,重评华西实验区乡村建设的历史。

关键词：华西实验区中华平民教育促进会乡村建设学院乡村建设晏阳初

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闽楠不同家系生长性状及优良家系选择

山东林业科技 2016年第1期46卷 1-4页

作者：黄宇李建民范辉华刘宝姚湘民福建省林业科学研究院福建福州350012 福建农林大学林学院福建省顺昌县林业科学技术中心

对采自江西、福建、贵州、湖南、湖北5省31个闽楠家系的种子进行了育苗试验和苗期观测,结果表明:湖北2号的苗高最高,达23.77cm,比平均值高出17.61%;贵优4号的地径最高,达0.280cm,比平均值高出15.44%;江西3号的根体积最大,达2.65mL,比平... 详细信息

对采自江西、福建、贵州、湖南、湖北5省31个闽楠家系的种子进行了育苗试验和苗期观测,结果表明:湖北2号的苗高最高,达23.77cm,比平均值高出17.61%;贵优4号的地径最高,达0.280cm,比平均值高出15.44%;江西3号的根体积最大,达2.65mL,比平均值高出76.50%;湖南12号的根鲜重最高,达2.43g,比平均值高出53.17%;湖北2号的地上鲜重最高,达4.50g,比平均值高出70.41%。31个闽楠家系的苗高、地径、根体积、根鲜重、地上鲜重之间的差异均达到极显著水平。根体积与根鲜重的相关性最大,相关系数达0.99;苗高与地上鲜重的相关性次之,为0.64,均达到极显著水平。选出五者兼备的优良家系如下:江西3号、湖南12号、ZH10号、ZH9号、ZH6号,其得分依次为5.1965、4.2651、3.4651、3.1147、1.8288。

关键词：闽楠生长性状优良家系

贵州侗族建筑的保护传承与旅游文化相协调的研究

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贵州侗族建筑的保护传承与旅游文化相协调的研究

作者：李晓庆武汉工程大学

学位级别：硕士

建筑作为人类社会的主要代表性产物,同时还是我们识别社会经济文化的符号,并且是最初的标志。从古到今,建筑艺术对旅游业的发展和推进都一直发挥着积极的促进作用,利用建筑文化的依托,旅游业的发展可以在创意产业中凝聚更强的动力。从... 详细信息

建筑作为人类社会的主要代表性产物,同时还是我们识别社会经济文化的符号,并且是最初的标志。从古到今,建筑艺术对旅游业的发展和推进都一直发挥着积极的促进作用,利用建筑文化的依托,旅游业的发展可以在创意产业中凝聚更强的动力。从贵州省来看,全省物质以及非物质文化遗产都非常丰富,而其中的侗族民族文化就是很不容忽视的非物质文化遗产。侗族是我国南方一个古老的少数民族,主要分布于贵州、湖南、广西三省(区)交界地区,以地理位置分布来分析,其主要特点是人口分布方面,贵州占比大是最突出特点。侗族人民在历史上就是勤劳和智慧的民族代表,并充满着开拓创新的进取精神,在历史长河中创出了具有自身特色的文化,侗族的原始形态的文化特色至今得到了较好的保护并传承到了现在。在具有自身特色的山地生态环境中,侗族在这里创造的建筑艺术文化,将民族风情和特色融入其中,形成了丰富的底蕴和民族内涵。从近些年发展看,伴随侗族传统文化的向外传播,在秉承传统建筑和民族特色的侗族发展区域,吸引了大量游客,并成为了特色文化旅游产业。本课题以贵州侗族的建筑文化作为研究对象,将贵州黎平侗族村寨作为本课题研究的实例,重点围绕建筑文化以及特色旅游进行全面分析和探讨。建筑属于民族文化的一部分,极具代表性,是其自身的特色文化和资源,同时也需要现代的文化进行表现和诠释。所以,在少数民族的文化传承中,也可以更好地融入旅游业,特别是现代科学技术的不断发展之中。在此基础上,具有旅游性质的地产行业,在促进传统建筑发展中起到了积极的作用,也更加能够体现民族的文化性和创意性。因此,加强侗族民族建筑保护传承同当地旅游文化协调性开发的理论研究,通过分析侗寨传统建筑的内容,然后将实地考证的一手资料整理归纳,捕捉目前出现的问题,并从表层和深层两个层面分析了旅游开发对贵州侗族建筑的变迁作用,包括表层文化中民居建筑形式功能的变化中建筑空间功能、建筑主体结构的变化;建筑材料的变化。深层文化中侗民思维方式的转变、民族文化的传承、审美观念的增强、宗教信仰的淡化。民族地区旅游开发可以作为经济发展与保护传承民族文化可持续发展道路。旅游发展是对当地经济拉动的重要推动力,更是对当地民族民众原本文化内容的交流和反思。为了本地旅游业的可持续发展,加强少数民族对自身民族的认同意识。并在此基础上再对研究对象进行详尽分析,得出保护与传承侗族文化与现代文明和社会发展融入,重点以在旅游开发、特色文化建设方面与当前建筑行业发展紧密结合,将具有积极的学术、理论和现实意义。

关键词：侗族建筑民族文化传承保护旅游文化和谐

关岭县布依族传统体育项目课程资源开发实验研究

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关岭县布依族传统体育项目课程资源开发实验研究

作者：龙盛超杭州师范大学

学位级别：硕士

随着体育课程改革不断深化,在“目标引领内容”思想指导下,如何全面落实国家、地方、学校三级课程管理政策,日渐成为学者们研究重点和热点之一。我国地域广阔,民族诸多,民族传统体育课程资源具有明显的区域性、地域性和民族性等特征。因... 详细信息

随着体育课程改革不断深化,在“目标引领内容”思想指导下,如何全面落实国家、地方、学校三级课程管理政策,日渐成为学者们研究重点和热点之一。我国地域广阔,民族诸多,民族传统体育课程资源具有明显的区域性、地域性和民族性等特征。因此,基于我国学校实际,对我国民族传统体育项目课程资源进行开发和应用研究,具有重要的理论意义和实用价值,已成为基础教育体育课程改革的重要课题。本研究在理论研究的基础上,运用文献资料法、问卷调查法、专家访谈法、教学实验法和数据统计法等研究方法,对贵州省关岭县布依族传统体育项目课程资源进行开发和应用研究,实验测试指标主要有学生体育自主学习能力、体育学习兴趣和体质健康水平等,并结合实验中出现的典型案例进行质性研究。1.结论(1)从文献综述发现,民族传统体育课程资源开发和运用研究领域,多为理论、现状调查及策略研究,相关教学实验研究较少,制约了国家三级课程管理政策的推进。(2)在民族传统体育项目的开发应用教学实验中,教师对课程内容的教学设计、课程安排及组织开展的方式、方法极为关键,直接影响开发应用的效果和质量。(3)以开发关岭县布依族传统体育抵杠、投壶及板鞋作为教学内容进行教学实验后,实验班学生在体育自主学习、体育学习兴趣及体质健康指标方面都好于对照班学生,并且两者之间具有显著性差异(其P值分别为0.012、0.001、0.019均小于0.05),这表明关岭县布依族传统体育项目是非常好的体育课程资源,急需开发应用。(4)通过教学实验对比分析发现,不同的体育教学内容对初中生的体育学习态度和主动参与有着不同程度的影响。常规的体育教学内容对于初中生早已以习以为常,难以满足初中生好奇和不断探索的发展需要,而布依族民族传统体育项目教学能满足初中生的好奇心、探索及促进其身心健康发展的需要,从而能激发初中生参与体育课的热情和积极性。(5)通过研究发现,开发利用民族传统体育课程资源现在主要存在的问题为:第一,教师对开发利用民族民间体育课程资源开发利用的认识不够、怕麻烦及存在教学应用时的安全有顾忌;第二,很多民族民间体育课程资源在开发及利用方面没有现成教材及很多民族体育文化流失严重,导致开发应用比较困难;第三,现社会对于民族传统体育文化的相关活动开展得比较少和普及面还不够,导致影响有限。(6)在实验结束后,收集课后感材料分析得出,参加布依族传统体育项目学习和训练所获得的快乐感、成就感及进步感,是初中生参与及坚持体育活动的主要动因,并且本研究中出现的案例具有典型性、借鉴性和推广性,彰显案例研究具有独特的价值和功能。2.建议(1)一线体育教师要树立“目标引领内容”的思想,要充分认识开发体育课程资源进课堂的重要性和必要性,要加大对少数民族传统体育课程资源和新兴体育项目课程资源等的开发应用,同时也要加强学习相关研究知识,提高研究水平。这有助于提高教师专业技术水平能力和拓展学生视野,并对基础教育改革和民族传统文化的传承具有重要作用。(2)对少数民族传统体育项目课程资源的开发要立足于实际,就是要立足于当地自然资源条件和民族传统体育文化情况,立足于学校实际和学生情况,立足于体育教师的认识和专业水平,立足于学校发展和社会需要。(3)在开发少数民族传统体育项目课程资源过程中,需要遵循教育性原则,学科性原则,科学性原则,趣味性原则,阶段性原则,全体性原则和创新性原则。只有遵循好这些开发原则,才能更好地开发应用民族传统体育课程资源。(4)对少数民族传统体育项目课程资源的开发应用,不仅要在“开发”上做文章,而且要在“应用”上下功夫,树立开发是基础,应用促进开发的思想。在开发的基础上,要积极探索研究民族传统体育课程资源教学的方式、方法,逐渐形成具有推广价值的教材。(5)在对民族传统体育课程资源开发应用研究的同时,还要加强对民族传统体育的参与性评价研究和拓展性研究,如拓展到课外、校外活动及比赛的研究和拓展到原生态旅游中的研究等。

关键词：关岭县布依族民族传统体育课程资源开发应用实验研究

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闽楠不同采种点苗期生长差异及遗传变异分析

福建林业科技 2016年第1期43卷 20-24页

作者：黄宇李建民范辉华刘宝姚湘民福建省林业科学研究院福建福州350012 福建农林大学林学院福建福州350002 福建省顺昌县林业科学技术中心福建顺昌353200

对采自江西、福建、贵州、湖南、湖北5省16个采种点的闽楠种子进行育苗试验和苗期观测,结果表明:闽楠16个采种点中,贵州6号的苗高最大,达21.22 cm,比平均值高出17.96%。贵州8号的地径最大,达0.282 cm,比平均值高出15.62%。湖南2号的根... 详细信息

对采自江西、福建、贵州、湖南、湖北5省16个采种点的闽楠种子进行育苗试验和苗期观测,结果表明:闽楠16个采种点中,贵州6号的苗高最大,达21.22 cm,比平均值高出17.96%。贵州8号的地径最大,达0.282 cm,比平均值高出15.62%。湖南2号的根鲜重最高,达2.66 g,比平均值高出47.69%;政和的根体积、地上鲜重均最大,分别达3.49 m L、3.05 g。16个闽楠采种点的苗高、地径、根体积、根鲜重、地上鲜重之间的差异均达到极显著水平。根体积与地上鲜重的相关性最大,相关系数为0.61,达到极显著水平;地径与根鲜重的相关性次之,相关系数为0.57,达到显著水平,说明闽楠根部生长指标是进行早期选择的一个重要依据。并选出苗期生长较好的闽楠采种点为:贵州8号、贵州7号、贵州9号、贵州5号,其综合得分依次为:3.1598、3.0698、2.0410、1.7527。

关键词：闽楠采种点生长差异遗传变异

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湘西土家族服饰地域性与艺术性研究

贵州民族研究 2017年第1期38卷 115-118页

作者：李明章李朝晖淮北师范大学安徽淮北235000

服装不仅是人们蔽体御寒的工具,同时承载着不同地区人群的精神文化追求。不同地区自然环境要素、社会环境要素和人文环境要素的差异形成了服饰的地域特点和民族特色。在漫长的发展演变中,湘西土家族人们不断融合满汉等民族艺术特色,利... 详细信息

服装不仅是人们蔽体御寒的工具,同时承载着不同地区人群的精神文化追求。不同地区自然环境要素、社会环境要素和人文环境要素的差异形成了服饰的地域特点和民族特色。在漫长的发展演变中,湘西土家族人们不断融合满汉等民族艺术特色,利用自织自染的天然材料,经过精心剪裁制作出款式结构简单实用、色彩沉稳内敛的服饰艺术,兼顾地域性与艺术性,散发出动人的艺术魅力。

关键词：土家族服饰地域性艺术

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守望仡山：道真自治县傩文化传播方式的变迁

守望仡山：道真自治县傩文化传播方式的变迁

作者：程橙陕西师范大学

学位级别：硕士

现代传播是每一种文化共同面临的课题。文化因素凭借现代传播方式,参与了贵州省道真仡佬族苗族自治县的文化现代化建设。道真自治县傩文化属于人类早期宗教的一种,是崇拜图腾、自然和多神的民间信仰,它融合了儒、道、释三系文化元素,具... 详细信息

现代传播是每一种文化共同面临的课题。文化因素凭借现代传播方式,参与了贵州省道真仡佬族苗族自治县的文化现代化建设。道真自治县傩文化属于人类早期宗教的一种,是崇拜图腾、自然和多神的民间信仰,它融合了儒、道、释三系文化元素,具有鲜明的黔北民间文化特色。近年来,伴随着传播方式的介入,道真自治县傩文化的生存环境发生了巨大的改变。一方面,现代传播方式为当地人提供了便利的交流工具,在提升了他们的物质生活水平的同时,也提高了他们的文化生活水平。另一方面,傩文化失去了它赖以生存的文化土壤,逐渐走向衰微。我国相关文化部门为了保存这颗人类文化的“活化石”,自八十年代以来,已经组织国内外学者,对道真县傩文化进行了大量的搜集和整理工作。与此同时,道真县傩文化本身也在为了适应现代化的传播方式,不断地做出调整与更新。本文旨在追踪这种改变,为傩文化的下一步保护措施的设计与开展,提供具有参考价值的建议。本文力图从传播学的角度,展示道真自治县傩文化从古代兴起到现代发展的百年历程;探析其传播历史、传播语境和传播要素;分析道真自治县傩文化对儒、释、道等文化体系和现代流行文化的依赖关系。以此为基础,从形而上的角度,研究道真自治县傩文化作为当地传统文化与现代文化之间的濡化。本文还重点探讨了道真县傩文化在现代文化语境中逐渐走向仪式化、审美化甚至产业化的过程与未来的发展趋势。文章对道真自治县傩文化如何在现代传播方式不断冲击的大环境下,如何做到既能有效保障少数民族人民的物质生活水平,又能有余力保护人类文化“活化石”的这一问题进行了初步探索。前言部分为论文的展开做了铺垫。第二章内容展示了道真自治县傩文化兴起于元代,成型于清代,兴盛于民国的发展历程,列举了国内外研究机构和学者在改革开放之后的研究成果,也包括了现代传播方式介入道真自治县文化环境的主要方式,尤其是从民间故事的口头传播,转变为以广播、电视、互联网和新媒体等现代传播技术为媒介的大众传播。第三章分析了造成传播方式变迁的客观因素和主观意图,主要借鉴了殷海光的文化研究理论,探析道真自治县傩文化与现代文化之间的“濡化”现象以及道真自治县傩文化对儒、道、释等传统文化和现代文化的历史渊源和“依赖”关系,并且说明了现代传播方式对道真自治县傩文化的传播语境和传播要素造成的影响以及它们之间的相互促进与相互制约的关系。第四章是本文的重点章节,前两章的基础之上分析了现代传播方式导致道真自治县傩文化出现了仪式化,审美化和产业化的发展趋势,而后分析了这“三化”之间相互促进与相互制约的关系——审美化改造,旨在发扬傩文化的审美价值,但是受限于对儒、道、释的过度依赖,以致很难适应观众审美水平快速提高的现实;仪式化改造,旨在削弱其功利性目的、破除迷信,但是过度的删节可能在时间与空间上削弱傩在道真文化环境中的地位;产业化改造,旨在提高该文化的市场竞争力,但是过度产业化容易破坏道真自治县傩文化的原汁原味。最后一章结论在前四章的基础上探讨了少数民族人民落后的物质生活水平,与文化“活化石”保护重任之间的落差。笔者通过实地调查获得的大量一手材料,对已经在道真自治县实施的“职业传承人制度”和“事业性质、产业体制的文化开发实体”两个措施进行了分析,为如何进一步平衡“原生态”与“商业化”提出了具有可行性的建议。

关键词：傩文化现代传播濡化罗聚