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民族地区红色文化教育与国家认同路径研究

西北师大学报(社会科学版) 2024年第6期 54-61页

作者：庄伟西南大学历史文化学院

民族地区是红色文化资源的富集区，承载了在中国共产党的领导下各民族心连心、同呼吸、共命运的共同历史记忆。通过教育手段，可以达到形塑红色记忆、唤醒情感共鸣、发扬红色精神的目的。在理论层面，探讨红色文化教育推进国家认同的内... 详细信息

民族地区是红色文化资源的富集区，承载了在中国共产党的领导下各民族心连心、同呼吸、共命运的共同历史记忆。通过教育手段，可以达到形塑红色记忆、唤醒情感共鸣、发扬红色精神的目的。在理论层面，探讨红色文化教育推进国家认同的内在逻辑。民族地区红色文化“知识、情感、意动”教育与“赞同性、归属性、参与式”国家认同，在不同层级上具有密切关联。在实践层面，构建红色文化符号库、打造三情并举文化产品、搭建实践教育共同体，可以为民族地区深入实施红色基因传承工程、铸牢中华民族共同体意识，提供学理基础和路径参照。

关键词：民族地区红色文化教育国家认同实践路径

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以“两个结合”引领文化“两创”开辟新境界

理论学刊 2024年第2期 5-11页

作者：金刚张昕如曲阜师范大学历史文化学院山东曲阜273165

习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话,更加直观更加深刻地彰显了“两个结合”与文化“两创”的密切联系,为在新的起点上以“两个结合”引领文化“两创”开辟新境界提供了根本遵循。文化“两创”开辟新境界,关键在于把“两创”与... 详细信息

习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话,更加直观更加深刻地彰显了“两个结合”与文化“两创”的密切联系,为在新的起点上以“两个结合”引领文化“两创”开辟新境界提供了根本遵循。文化“两创”开辟新境界,关键在于把“两创”与“两个结合”这一“最大法宝”紧密结合。新时代,推进“两个结合”必然能够进一步“把马克思主义思想精髓同中华优秀传统文化精华贯通起来”,“推动文化高质量发展”和“强化文化赋能”,充分发挥“文化在激活发展动能”等多方面的重要作用,引领文化“两创”提质增效,进入新境界。一是对中华优秀传统文化和马克思主义的契合融通理念进行更全面更深入更系统的挖掘阐扬;二是对中国共产党的马克思主义和中华优秀传统文化双重特质进行更客观更理性更科学的宣传彰显;三是对马克思主义和中华优秀传统文化的兼通人才进行更有力更高效更广泛的教育培养;四是对“两个结合”自身的内在统一性和相互包容性特点进行更及时更通俗更贴切的剖析论证。

关键词： “两个结合” 文化“两创” 新境界

习近平文化思想历史底蕴的三重阐释:理论依托、实践指向和方法结合

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湖北民族大学学报（哲学社会科学版） 2024年第5期42卷 59-70页

作者：黄祥雨华中师范大学历史文化学院

习近平文化思想建立在对中华民族历史资源的充分利用和对历史发展规律的深刻认识上,具有深厚的历史底蕴。习近平文化思想在理论内容中论述了其历史底气、思想根脉和载体支撑,于实践过程中展示了对文化传承的重视、历史经验的活用、文化... 详细信息

习近平文化思想建立在对中华民族历史资源的充分利用和对历史发展规律的深刻认识上,具有深厚的历史底蕴。习近平文化思想在理论内容中论述了其历史底气、思想根脉和载体支撑,于实践过程中展示了对文化传承的重视、历史经验的活用、文化价值的发挥,从古今、内外、体用、立场等角度提出了方法指导。从理论依托、实践指向和方法结合的维度分析其历史底蕴“有何内容”“如何体现”“怎样用好”的重要问题,对于增进历史自信、文化自信、理论自信具有重要意义。

关键词：习近平文化思想历史底蕴中华优秀传统文化文化建设

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双重身份视域下的陈独秀与五四新文化运动

安徽史学 2024年第1期 134-142页

作者：李帅河南师范大学历史文化学院河南新乡453007

1917年陈独秀成为北京大学文科学长,新身份给陈独秀带来了新的资源。首先,陈独秀能够以北京大学同人为基础组建《新青年》杂志的核心编辑与作者。其次,陈独秀的个人影响力得到了空前的提升,成为时人眼中的新文化“钜子”。但在新文化运... 详细信息

1917年陈独秀成为北京大学文科学长,新身份给陈独秀带来了新的资源。首先,陈独秀能够以北京大学同人为基础组建《新青年》杂志的核心编辑与作者。其次,陈独秀的个人影响力得到了空前的提升,成为时人眼中的新文化“钜子”。但在新文化运动不断发展的过程中,尤其是新旧冲突加剧的情况下,陈独秀的文科学长与思想领袖双重身份之间发生了冲突。面对北洋政府的压力,蔡元培通过解除陈独秀的官方身份作为回应。官方身份的解除加速了陈独秀由思想领袖向革命领袖的转变,其个人身份的转换也为中国革命开辟了崭新的历史篇章。

关键词：陈独秀文科学长思想领袖五四新文化运动

魏晋时期“萱草宜男”话语的生成及其文化内涵

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南开学报（哲学社会科学版） 2024年第2期 63-71页

作者：焦杰施妍陕西师范大学历史文化学院陕西西安710100

萱草又叫宜男草,也叫忘忧草,还被称作母亲草。在先秦语境中,萱草只有忘忧作用,象征着女性对意中男子的不忘之情。魏晋时期生成的“萱草宜男”话语,是人们利用“女歧生九子”的传说附会而成,其间蕴含了丰富的文化意味。魏晋文人士子撰写... 详细信息

萱草又叫宜男草,也叫忘忧草,还被称作母亲草。在先秦语境中,萱草只有忘忧作用,象征着女性对意中男子的不忘之情。魏晋时期生成的“萱草宜男”话语,是人们利用“女歧生九子”的传说附会而成,其间蕴含了丰富的文化意味。魏晋文人士子撰写《宜男花赋》之类的文字,把宜男草比作理想的女性,并暗示其有促使夫妻好合、多生贵子的功效。妇女们则在迎合父权需求的同时,巧妙利用“萱草宜男”话语,使佩戴萱草花增加个人性魅力的行为正当化“。萱草宜男”话语的生成及其文化内涵,一方面凸显了父权社会性别制度对女性生活的影响,另一方面表明魏晋时期妇女并非一味地顺从父权的控制,在有限的空间内,她们有可能利用父权制的文化需求,使自己“非礼”的行为合礼化,以利于在一定程度上改善生存状态。

关键词：魏晋时期萱草宜男话语

从官府主导到官绅共治:清代江西书院文化权力格局的演变

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江西师范大学学报（哲学社会科学版） 2024年第4期57卷 123-133页

作者：吴琦曹佳瑞华中师范大学历史文化学院湖北武汉430079

江西自古文教兴盛,书院数量多、分布广、类型丰。清代江西官绅积极创办和修复各级书院,提供多种形式的经济援助。他们通过监管书院事务、担任书院山长等方式参与书院的日常管理,并兴办地方助学组织。其背后的儒家正统观、行善福报观和... 详细信息

江西自古文教兴盛,书院数量多、分布广、类型丰。清代江西官绅积极创办和修复各级书院,提供多种形式的经济援助。他们通过监管书院事务、担任书院山长等方式参与书院的日常管理,并兴办地方助学组织。其背后的儒家正统观、行善福报观和宗族孝道观,包含官绅对声名利益的渴望和关照社会公共事务的自觉。随着社会环境的变化,清代江西书院经历内部权力格局的变化,即由官府主导向官绅共治的演变,一方面反映争夺地方文教资源、文化权力对于官绅的重要意义;另一方面反映清代地方士绅力量的发展,并力图掌握书院等地方公共资源的现象。

关键词：清代江西书院官与绅文化权力格局

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明代文化及其历史定位

中州学刊 2024年第3期 122-131页

作者：陈宝良西南大学历史文化学院重庆400715

明代物质文化与精神文化双峰并峙,共开繁花。正德时期是明代文化变迁的分水岭。明代文化的动态变迁分为三个时期:一是程朱理学一统与明初文化的保守期;二是王学崛起与市民文化的形成期;三是“实学”思潮兴盛与知识阶层的内在反思期。明... 详细信息

明代物质文化与精神文化双峰并峙,共开繁花。正德时期是明代文化变迁的分水岭。明代文化的动态变迁分为三个时期:一是程朱理学一统与明初文化的保守期;二是王学崛起与市民文化的形成期;三是“实学”思潮兴盛与知识阶层的内在反思期。明代堪称最有活力、多样性且具解放精神的时代,文化呈现出多元纷呈的景象,进而形塑成以个性张扬、人文主义、市民文化为主要表征的“明型文化”。在近代化的历史进程中,明代文化不但是中国文化近代化的起始,有着与世界文化进程合辙的面向;而且有不同于他者文化的独特个性,在近代化进程中展现出本土化的特色。

关键词：明代文化多样性

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从"中学"人才培育看清末文化危机应对

历史研究 2024年第5期 133-152,M0006,M0007页

作者：郭书愚四川大学历史文化学院

培养"中学"人才是清季应对文化危机的重要方式。清廷颁行由中小学堂逐级递升直至通儒院的一整套中学教育方案,各省几乎都有培养中学人才的办学规划和举措,在储存文史之才、保存传统文化方面作出贡献。但应对文化危机是一项复杂的系统工... 详细信息

培养"中学"人才是清季应对文化危机的重要方式。清廷颁行由中小学堂逐级递升直至通儒院的一整套中学教育方案,各省几乎都有培养中学人才的办学规划和举措,在储存文史之才、保存传统文化方面作出贡献。但应对文化危机是一项复杂的系统工程,核心是如何安顿中西学,需综合考量权衡中学渊源有自的传统和时代需求。清末朝野培养中学人才方案取向各异,往往趋于极端。坚守传统者忽视致用,讲求致用者有将中学工具化的倾向,均不同程度忽略中学这一文化体系的特质,甚至改变了"道""器"相依的传统,伤及其主体性,皆未成为应对文化危机的良方。

关键词：清末新政国粹文化危机张之洞张謇

古埃及神谕研究(公元前3000年至前1550年)——基于原始文献与文化记忆理论的双重考略

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东北师大学报（哲学社会科学版） 2024年第1期 69-78页

作者：李晓东李雷东北师范大学历史文化学院吉林长春130024

神谕仪式是一种普遍存在于早期人类文明的宗教活动。然而,直至古埃及文明诞生约1500年后的新王国时期才出现有关神谕仪式的直接记录。新王国的神谕仪式所呈现出的高度完善化且制度化特征,引发了学术界对古埃及神谕起源的争论。新王国以... 详细信息

神谕仪式是一种普遍存在于早期人类文明的宗教活动。然而,直至古埃及文明诞生约1500年后的新王国时期才出现有关神谕仪式的直接记录。新王国的神谕仪式所呈现出的高度完善化且制度化特征,引发了学术界对古埃及神谕起源的争论。新王国以前的文献史料能够反映神谕实践的部分表征,但不能作为证明神谕存在的直接证据,须辩证看待。早期神权与王权观念决定了神谕在当时属于“隐性文化”,故未被主流叙事所记录。阿蒙神崇拜的兴起、仪式时空单元的构建以及神权与王权观念的演变最终导致神谕由“隐性文化”转变成为“显性文化”。

关键词：古埃及新王国神谕扬·阿斯曼文化记忆