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开拓比较宗教学研究的新领域--张泽洪《文化传播与仪式象征》的启示

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宗教学研究 2009年第1期 211-216页

作者：汪启明西南交通大学艺术与传播学院教授

比较宗教学是发源于国外而在国内还较为薄弱的一门学科。张泽洪《文化传播与仪式象征——中国西南少数民族宗教与道教祭祀仪式比较研究》一书,运用共时与历时多维度的研究方法,将中华民族多元一体背景下的文化传播,即中国西南少数民族... 详细信息

比较宗教学是发源于国外而在国内还较为薄弱的一门学科。张泽洪《文化传播与仪式象征——中国西南少数民族宗教与道教祭祀仪式比较研究》一书,运用共时与历时多维度的研究方法,将中华民族多元一体背景下的文化传播,即中国西南少数民族宗教与道教祭祀仪式进行深入比较。该书研究视角、研究方法、研究着力点颇有创新,是中国比较宗教学理论与实践的成功范本。

关键词：比较宗教中国西南少数民族宗教道教文化传播

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《周易参同契》作者地望的文献学初探

宗教学研究 2008年第1期 52-57页

作者：汪启明西南交通大学艺术与传播学院教授、编审

历代学者多认为《周易参同契》是东汉浙江上虞人魏伯阳所作。本文通过对文献的考察与分析,确认"郐"地并非作者籍贯;"鲁国"与"会稽"具有一致性,"会稽"是解开作者籍贯的钥匙,初步提出今本《周易参同契》的作者非一人而出于众手。其作者在... 详细信息

历代学者多认为《周易参同契》是东汉浙江上虞人魏伯阳所作。本文通过对文献的考察与分析,确认"郐"地并非作者籍贯;"鲁国"与"会稽"具有一致性,"会稽"是解开作者籍贯的钥匙,初步提出今本《周易参同契》的作者非一人而出于众手。其作者在齐鲁、吴越之间。

关键词：周易参同契魏伯阳籍贯

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滑动的66号公路:跨文化传播符号建构

当代电影 2015年第6期 137-140页

作者：李岗西南交通大学艺术与传播学院教授611756

本文结合拉康符号学思想,以美国豪华轿车凯迪拉克在中国最新的广告片《66号公路》为样本,分析跨文化传播符号的建构。文章结合样本中镜头构成、画面结构、段落组合,以及音乐、字幕等的分析,认为在跨文化传播中,符号通过大跨度的聚合进... 详细信息

本文结合拉康符号学思想,以美国豪华轿车凯迪拉克在中国最新的广告片《66号公路》为样本,分析跨文化传播符号的建构。文章结合样本中镜头构成、画面结构、段落组合,以及音乐、字幕等的分析,认为在跨文化传播中,符号通过大跨度的聚合进行跨文化符号替换和符号链重组,即根据传播目的要求在能指层面处理目标国文化和本国文化关系;在能指的滑动过程中,由于能指和所指的断裂阻止了原有能指和所指的接近,从而导致能指在滑动过程中产生跨文化的价值关联,构建新的意义域;新的意义域作为新的能指一经形成,就已经被引导入一个与原有符号所指不同的意义价值体系,多个属于同一价值体系的意义域在继续的滑动中指向一个意识形态,从而完成意识形态的跨文化传播。

关键词： 66号公路能指所指跨文化传播

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从历史的视角透视仪式化放映活动与中国农民文化需求的满足——以重庆江津为例

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电影艺术 2013年第6期 144-152页

作者：刘广宇西南交通大学艺术与传播学院

如果说学者李道新在《露天电影的政治经济学》中主要揭示了露天电影放映功能的发挥是如何被上层建筑所控制的话,那么,本文则试图以最能体现这种放映方式的中国农村电影放映为观照对象,以一个县的农村放映为实证样本,从历史的角度深入探... 详细信息

如果说学者李道新在《露天电影的政治经济学》中主要揭示了露天电影放映功能的发挥是如何被上层建筑所控制的话,那么,本文则试图以最能体现这种放映方式的中国农村电影放映为观照对象,以一个县的农村放映为实证样本,从历史的角度深入探讨了"仪式化"的放映与中国农民文化需求的满足情况。文章最后指出:不论是出于政治先进性的表达,还是夸饰性消费的需要;不论是青年亚文化的释放,还是在更多的时间里仅仅是出于看热闹的心理等等,仪式化的放映活动在满足了农民种种文化需求的同时,其本身也成为了一道独具中国特色的乡村"新民俗"文化景观。

关键词：放映活动中国农民文化需求仪式化历史农村电影放映政治经济学江津

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敦煌和越南的唐诗俗文本

东亚唐诗学研究

东亚唐诗学研究 2024年第1期 187-210页

作者：刘玉珺西南交通大学人文学院中文系

敦煌和越南的唐诗俗文本都具有杂抄、瓦解定本书籍原有结构体例、部类不居等文献特点。唐诗一旦进入口头文学，便会失去原来的著述体式，而被纳入“杂抄”之体。俗文本中的唐诗，都曾发生过功能的转变，即作家文学作品通过口头传播转变... 详细信息

敦煌和越南的唐诗俗文本都具有杂抄、瓦解定本书籍原有结构体例、部类不居等文献特点。唐诗一旦进入口头文学，便会失去原来的著述体式，而被纳入“杂抄”之体。俗文本中的唐诗，都曾发生过功能的转变，即作家文学作品通过口头传播转变为通俗文学作品。这说明文学的雅俗之分不取决于作者的身份和篇章体制，而在于作品的传播方式及其引起的文体功能的变迁，唐诗俗文本中的接抄、杂抄、异文、作品编组等情形即是作品文体功能发生变化后在书面记录上的体现。唐诗俗文本诸多超出古典文献学惯例的文献特征，体现了口头文本对书面文本的改造。通过改造，雅文学范畴中的唐诗转变成了俗文学范畴中的唐诗。唐诗俗文本当中未题作者之名、托名、同作异名等的特殊文献现象，反映了俗文学传播于口耳之间的流传方式；反映了俗文学作为集体创作和群众文学没有作家概念的本质，且在传播的过程中不断获得增益；反映了俗文本中的唐诗往往具有多种艺术功能。通过对敦煌和越南唐诗俗文本的比较研究，可以提出“俗文本文献学”的概念。从书写方式的角度看，它可以称作“抄本文献学”；从功能的角度看，它也可以称作“音乐文学文献学”。

关键词：敦煌越南唐诗俗文本口头传播

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外国诗歌在中国

当代作家评论 2008年第4期 85-90页

作者：柏桦余夏云西南交通大学艺术与传播学院

中国现代文学发展一百余年，地覆天翻。它取道西方，效法欧美，“以极端短暂凝缩的形式”，上演了一场“迟到的现代性”。尽管这段文学史常常为人诟病，背离传统，照搬西方，甚至只为取悦欧美读者而不断兜售它的“政治美德”和“东方风... 详细信息

中国现代文学发展一百余年，地覆天翻。它取道西方，效法欧美，“以极端短暂凝缩的形式”，上演了一场“迟到的现代性”。尽管这段文学史常常为人诟病，背离传统，照搬西方，甚至只为取悦欧美读者而不断兜售它的“政治美德”和“东方风情”，但是不可否认，它已经成为中国现代文学生成模式最清晰的一面，即“冲击——回应”模式已经成为我们解释文学现代化的主要路径，

关键词：中国现代文学外国诗歌文学现代化文学发展生成模式现代性文学史西方

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现代性与当代审美文化的结构

江海学刊 2006年第5期 192-198页

作者：余虹西南交通大学艺术与传播学院

当代审美文化的结构性生成是在现代性进程中发生的。我们可以用“生活/艺术”、“大众/精英”、“保守/前卫”这三对范畴来描述当代审美文化的内部结构。值得注意的是,在事实性的领域中这三对范畴之间的斜线(/)不是断然明确而固定不变的... 详细信息

当代审美文化的结构性生成是在现代性进程中发生的。我们可以用“生活/艺术”、“大众/精英”、“保守/前卫”这三对范畴来描述当代审美文化的内部结构。值得注意的是,在事实性的领域中这三对范畴之间的斜线(/)不是断然明确而固定不变的,正是这条斜线的颤动、扭曲、变化甚至消失和再生,标志着当代审美文化活生生的生命存在与运动。

关键词：审美文化结构现代性

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传入越南的明清小说考述

文献 2014年第2期 96-109页

作者：刘玉珺西南交通大学艺术与传播学院

在越南独立自主时期，使臣的携带是中国书籍传人越南的主要途径之一①。越南著名学者黎贵悖于景兴二十一年（1760）以岁贡副使的身份使清，他的《北使通录》记载使团返越途经广西桂林时，被官府没收了二十几部书籍㈤，这些书籍包括《智... 详细信息

在越南独立自主时期，使臣的携带是中国书籍传人越南的主要途径之一①。越南著名学者黎贵悖于景兴二十一年（1760）以岁贡副使的身份使清，他的《北使通录》记载使团返越途经广西桂林时，被官府没收了二十几部书籍㈤，这些书籍包括《智囊》、《千古奇闻》、《封神演义》、《南溯匕游》、《说铃》、《锦香亭》、《贪欢报》诸种明清小说。这段记录会引发我们追问：这些被没收的小说是否曾真正的传人了越南呢？

关键词：明清小说越南传人考述《封神演义》独立自主著名学者书籍

现在:我们自己的历史存在论——福柯哲学的精神态度与内在空间

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社会科学研究 2005年第6期 57-64页

作者：余虹西南交通大学艺术与传播学院

福柯将自由地反思、批判我们自己的现在以及不断改变我们自己的现在看作启蒙运动中发生的“现代性态度”。与尼采一样,福柯彻底杜绝了在世界历史之外寻找另一种大写的存在(Being)来理解和规定世界历史中的小写的存在(beings)的形而上学... 详细信息

福柯将自由地反思、批判我们自己的现在以及不断改变我们自己的现在看作启蒙运动中发生的“现代性态度”。与尼采一样,福柯彻底杜绝了在世界历史之外寻找另一种大写的存在(Being)来理解和规定世界历史中的小写的存在(beings)的形而上学思想,坚持在世界历史之中思考一切存在,尤其是我们自己的现在,因此,福柯的哲学是一种“我们自己的历史存在论”。

关键词：福柯现在现代性态度我们自己的历史存在论