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解读羌族服饰纹样中的迁徙历史烙印

兰台世界 2014年第7期 111-112页

作者：王玮西南交通大学艺术与传播学院

羌族服饰纹样饱含大量历史文化信息,记载着羌族成长、迁徙的艰难岁月。本文透过羌族服饰纹样的物质层面,进而探索巧妙隐藏其中的迁徙历史信息,解读其文化内涵,使民族服饰纹样研究成为民族历史文化研究的重要论据和突破口。

关键词：羌族服饰纹样迁徙历史民族文化

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论产品设计中的人性化

装饰 2008年第2期 132-133页

作者：许永生西南交通大学艺术与传播学院

产品设计的人性化就是要在产品设计的各种环节中充分考虑和体现人的行为习惯、生理结构、情绪心理、思维方式等人本因素。如何在产品设计中充分体现人性化,则要以人机工程学、消费心理学、美学等学科为基础,设计出充满人性的产品。本文... 详细信息

产品设计的人性化就是要在产品设计的各种环节中充分考虑和体现人的行为习惯、生理结构、情绪心理、思维方式等人本因素。如何在产品设计中充分体现人性化,则要以人机工程学、消费心理学、美学等学科为基础,设计出充满人性的产品。本文从产品的形态、功能、色彩、材料四个方面简要论述了产品设计中的人性化。

关键词：人性化形态功能色彩材料生态设计产品设计

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古词人姜夔折射宋代音乐理论发展之路

兰台世界 2014年第30期 7-8页

作者：李珊西南交通大学艺术与传播学院

中国南宋婉约派词人兼音乐家姜夔,工于诗词,精通音律,仕途不济,但却给后人留下了宝贵的文化遗产。《大乐议》代表当时宋代音乐领域的最高水平,为后人在音乐领域的研究提供了宝贵的财富。

关键词：姜夔《白石道人歌曲》《大乐议》宋代音乐

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《过界》:心从逃亡中回归

电影文学 2009年第9期 89-90页

作者：兰梅西南交通大学艺术与传播学院

逃避是人内心怯懦的表现，只能躲过一时，却不能躲避永远存在的事实、道德的谴责和法律权威之下的责任。逃避无法解决问题，人需要进行自我心理建设，将心灵回归原有的乐观和壮大，敢于面对生活的责难和社会现实。电影《过界》是这样一... 详细信息

逃避是人内心怯懦的表现，只能躲过一时，却不能躲避永远存在的事实、道德的谴责和法律权威之下的责任。逃避无法解决问题，人需要进行自我心理建设，将心灵回归原有的乐观和壮大，敢于面对生活的责难和社会现实。电影《过界》是这样一部心灵教化影片，以多种意象化的表现手法向我们展示主人公顾涛心灵回归的过程。本文从“回”叙事结构和意象符号的隐喻内容叙事分析电影《过界》的“回”主题。

关键词：叙事 “回”叙事心灵回归

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政府农业科技传播失效原因及对策

西南民族大学学报（人文社会科学版） 2007年第7期28卷 150-153页

作者：赵静西南交通大学艺术与传播学院

传播效果的实现是传播的最终目的,但是基层政府在农业科技传播实践中往往出现传播失效。本文通过实证研究,着重分析政府科技传播失效的原因,提出科技传播有序流动的思路和建议,为政府科学决策提供参考。

关键词：科技传播政府传播效果

致方形的礼赞——约瑟夫·艾尔伯斯装饰语言的三个阶段

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装饰 2012年第12期 66-67页

作者：刘小路西南交通大学艺术与传播学院

本文总结了艾尔伯斯在三个不同阶段的装饰艺术语言及其形成的背景,并结合其作品进行了具体分析。指出艾尔伯斯通过对方形网格形式与色彩的探索,从包豪斯时期的材料与形式的统一,走向了后期将形与色的和谐统一,并通过色块的外在布局与组... 详细信息

本文总结了艾尔伯斯在三个不同阶段的装饰艺术语言及其形成的背景,并结合其作品进行了具体分析。指出艾尔伯斯通过对方形网格形式与色彩的探索,从包豪斯时期的材料与形式的统一,走向了后期将形与色的和谐统一,并通过色块的外在布局与组合关系,表达出了一种全新的装饰艺术语言。

关键词：约瑟夫·艾尔伯斯包豪斯黑山学院

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自然之镜:嬗变中的电视生态批评

当代文坛 2007年第5期 151-153页

作者：高力西南交通大学艺术与传播学院

1962年，美国女作家雷切尔·卡森发表的长篇报告文学《寂静的春天》拉开了现代生态主义思潮的帷幕。由此，一种全新的“思想模式”、有别于以往“以人为本”的思想体系诞生了，这就是以“自然为本”的生态主义。人本主义看重人的独立与... 详细信息

1962年，美国女作家雷切尔·卡森发表的长篇报告文学《寂静的春天》拉开了现代生态主义思潮的帷幕。由此，一种全新的“思想模式”、有别于以往“以人为本”的思想体系诞生了，这就是以“自然为本”的生态主义。人本主义看重人的独立与尊严，生态主义则以人类与生物圈和非生物圈的相互依赖、相互滋润为出发点，把“以人为本”的宗旨放置于更宽泛、更高尚的自然生态圈中，

关键词：生态批评《寂静的春天》电视嬗变生态主义长篇报告文学以人为本美国女作家

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东夷非夷证诂

西南民族大学学报（人文社会科学版） 2007年第7期28卷 11-15页

作者：汪启明西南交通大学艺术与传播学院

秦汉以往,"东夷"就是一个贬义词。"夷"被用来作为文化落后、习俗野蛮、地处偏远、鄙陋无礼的代名词,"东夷"是古代东方少数民族。近年以来学者则认为东夷文化与华夏文化一样是先进文化。本文通过对文献的考察,说明"夷夏"无别,对于人为地... 详细信息

秦汉以往,"东夷"就是一个贬义词。"夷"被用来作为文化落后、习俗野蛮、地处偏远、鄙陋无礼的代名词,"东夷"是古代东方少数民族。近年以来学者则认为东夷文化与华夏文化一样是先进文化。本文通过对文献的考察,说明"夷夏"无别,对于人为地把华夏民族中的"东夷"与华夏对立的观点,提出了辩难。

关键词：东夷非夷华夏民族文化

具象的延异:高小华绘画“去程式化”写实语言的流变与意味

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美术观察 2012年第6期 64-65页

作者：支宇西南交通大学艺术与传播学院

作为中国当代杰出的现实主义画家，高小华精湛的造型能力与写实才华早在“伤痕美术”时期就已经得到了全面的体现。1978年，高小华在创作《为什么》和《我爱油田》时直接受到苏联当代现实主义画家科尔热夫《巴黎街头艺术家》、《母亲》... 详细信息

作为中国当代杰出的现实主义画家，高小华精湛的造型能力与写实才华早在“伤痕美术”时期就已经得到了全面的体现。1978年，高小华在创作《为什么》和《我爱油田》时直接受到苏联当代现实主义画家科尔热夫《巴黎街头艺术家》、《母亲》、《前伏后继》组画等的启发与影响。与董希文、靳尚谊等前辈现实主义艺术家在经历油画民族化运动之后明亮平滑的画面不同，高小华用粗粝奔放的笔触和浅浮雕般厚重的肌理来描绘主流视野之外的“边缘现实”，令人耳目一新地烘托并传达出一种深度追问历史的悲怆氛围和敏锐体悟人生遭际的感伤情愫。

关键词：写实程式化意味流变语言绘画延异具象