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命氏曰夏:“夏”的文明史意义发凡——兼论夷夏之辨的思想渊源

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人文杂志 2024年第6期 110-118页

作者：成富磊东华大学历史研究所

关于“夏”意识之起源与含义,迄无定见。《诗》《书》所示周初有一系材料表明,“夏”既可指称“夏代”亦可为周人自称,二者当共享一个“夏”的基本语义。通过对《国语》所载王子晋用以释“夏”之“殷(嘏)”字的新考,知周人观念中“夏”... 详细信息

关于“夏”意识之起源与含义,迄无定见。《诗》《书》所示周初有一系材料表明,“夏”既可指称“夏代”亦可为周人自称,二者当共享一个“夏”的基本语义。通过对《国语》所载王子晋用以释“夏”之“殷(嘏)”字的新考,知周人观念中“夏”的基本语义关联于“嘏”,其思想内涵为受皇天嘏福长养百物致其壮大。在周人看来,“夏”具有基于天命信仰的文明史意义。皇天对禹命氏曰“夏”是因为禹是首先实现“惟嘏于民”之人。周人亦可自称“夏”且自觉居于夏以来的三代秩序,其原因亦基于此。春秋时期“诸夏”“华夏”“夷夏”等一系有关“夏”意识的观念亦可在此义中获得一贯的理解。

关键词：夏嘏福大禹夷夏之辨

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从圣地再造与母题重构看乾隆帝的佛教建筑设计观

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北京社会科学 2024年第7期 48-62页

作者：魏文中国藏学研究中心历史研究所

乾隆十三年(1748),乾隆帝开始改造雍和宫,以阐福寺大雄宝殿为基础新建万福等三阁,实则二者皆源于以巨像高阁为特征的“隆兴意象”,亦即正定隆兴寺大悲阁和二耳阁。此后,“隆兴意象”又和西藏表征须弥世界的桑耶寺式布局结合到一起,产生... 详细信息

乾隆十三年(1748),乾隆帝开始改造雍和宫,以阐福寺大雄宝殿为基础新建万福等三阁,实则二者皆源于以巨像高阁为特征的“隆兴意象”,亦即正定隆兴寺大悲阁和二耳阁。此后,“隆兴意象”又和西藏表征须弥世界的桑耶寺式布局结合到一起,产生了须弥灵境和普宁寺。这一环环相扣的系列工程充分展现出乾隆帝在进行佛教物质文化创造时的一种模式,即将汉、藏等地佛教历史上具有特殊政治、宗教意涵的圣迹作为母题加以重构、再现,进而迭代、增益,由此创造出一系列蕴含丰富政治和文化隐喻的佛教文化景观。从思想动机上看,这些佛教工程无一不彰显着乾隆帝以中华自居的身份认同和对皇权正统的自我宣示,同时也是乾隆帝期冀借助佛教将多元文化和政治传统统摄于一体,整合蒙、藏等边疆民族地区,实现其大一统政治理想的具象化体现。

关键词：佛教建筑雍和宫隆兴寺乾隆帝皇权

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貌离神合:乾隆写仿行为的艺文渊源与思想旨趣

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文艺研究 2024年第6期 120-133页

作者：魏文中国藏学研究中心历史研究所

乾隆时期的清宫物质文化制作,普遍存在对先前中国某一具有特定意义的物质文化遗存加以“写仿”的现象。乾隆皇帝在写仿时不以形似为目标,而以追寻母题蕴涵的意象为指归。同时,他亦将自己的各种观念融入其间。面对宫廷建筑中视觉差异极... 详细信息

乾隆时期的清宫物质文化制作,普遍存在对先前中国某一具有特定意义的物质文化遗存加以“写仿”的现象。乾隆皇帝在写仿时不以形似为目标,而以追寻母题蕴涵的意象为指归。同时,他亦将自己的各种观念融入其间。面对宫廷建筑中视觉差异极大的写仿,西方学者困惑不解,仅从表象认定这种写仿只是风格样式的组合,未能从造物者的思想观念出发进行阐释。此外,人文学科之间的壁垒也致使研究者未能贯通而从乾隆皇帝整体的思维背景去探寻写仿的动机。综合考察乾隆皇帝所处时代之风气与思想,可发现他的写仿行为来自晚明董其昌倡导的文人画理论中的临仿观念。同时,其思想底蕴源于晚明以来士人阶层中佛教与《庄子》思想的交融,也与其佛学修养中空无自性、相幻虚妄的般若义理有关。

关键词：思想底蕴士人阶层乾隆时期乾隆皇帝风格样式人文学科综合考察宫廷建筑

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"里君百姓"与西周"里"组织形成

历史研究 2024年第4期 45-65,M0004页

作者：王祁中国历史研究院历史理论研究所

西周金文和文献常见"里君百姓"一词。"里君"管理"里","百姓"是"里"中居民,二者不是对立关系。"百姓"最初表示以姻亲贵族为主的异姓群体,由相对独立的家族、宗族构成,"姓"内维持血缘的宗法关系,"姓"间表现地缘关系。"里君"与各"姓"的族... 详细信息

西周金文和文献常见"里君百姓"一词。"里君"管理"里","百姓"是"里"中居民,二者不是对立关系。"百姓"最初表示以姻亲贵族为主的异姓群体,由相对独立的家族、宗族构成,"姓"内维持血缘的宗法关系,"姓"间表现地缘关系。"里君"与各"姓"的族长都是贵族,可以合称"里君百姓",显示西周里组织血缘与地缘相互交织的特征。西周里组织的普及主要与管理被征服的殷遗民有关,同时西周时期存在由于人口流动而产生的广义地缘组织。无论是哪一种,地缘组织最初都可能与管理外来人群(尤其是外来异姓族群)有关。

关键词：西周殷遗民里君地缘组织宗法关系

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蔡锷《军事计画》问题三议

历史研究 2024年第4期 169-187,M0007页

作者：曾业英中国历史研究院近代史研究所

21世纪初,有学者提出刘达武1943年披露的所谓蔡锷《军事计画》,是刘氏"篡自于蒋方震《军事常识》"的伪作,虽然论证中存在若干瑕疵,但并不影响其总体结论的成立。一战爆发后,蔡锷为应对虎视耽耽的日本军国主义,确实撰有并上呈袁世凯一个... 详细信息

21世纪初,有学者提出刘达武1943年披露的所谓蔡锷《军事计画》,是刘氏"篡自于蒋方震《军事常识》"的伪作,虽然论证中存在若干瑕疵,但并不影响其总体结论的成立。一战爆发后,蔡锷为应对虎视耽耽的日本军国主义,确实撰有并上呈袁世凯一个《军事计划》,但并不是刘达武所披露的那一个,自应将此《军事计画》撤出蔡锷文集。蒋方震撰著的《军事常识》,既不存在"掠人之美"的问题,又含有蔡锷的军事思想,故而可将其作为副录,置于蔡锷文集中。蔡锷的《军事计划》则应以"存目"(散)方式,置于其文集的1914年10月,以示对蒋方震、蔡锷负责,对历史负责。

关键词：蔡号蒋方震《军事计画》袁世凯护国战争

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华人社群档案对我国乡村档案自治的启发

浙江档案 2024年第2期 23-26+31页

作者：王露露 Charles Jeurgens 北京大学信息管理系荷兰阿姆斯特丹大学

通过对荷兰华人的调研发现其社群档案与我国乡村档案具有文化同构的特征，可为我国乡村振兴背景下的记忆建构、文化发展和民族认同提供支持。研究发现荷兰华人社群档案的建构过程表现出如下特征：一是社群档案重构以家庭为场域；二是社... 详细信息

通过对荷兰华人的调研发现其社群档案与我国乡村档案具有文化同构的特征，可为我国乡村振兴背景下的记忆建构、文化发展和民族认同提供支持。研究发现荷兰华人社群档案的建构过程表现出如下特征：一是社群档案重构以家庭为场域；二是社群档案的主体意志较强烈；三是社群档案的符号价值较显著；四是社群档案的组织方式较多元。从我国当前乡村人口流动的现状出发，针对我国乡村社群档案发展的问题，提出以家庭为结构服务于乡村文化振兴、以个体的视角服务于民族身份认同、以行动为方法服务于档案基层自治、以团结为目的服务于档案共生发展。

关键词：乡村社群档案荷兰华人档案基层档案自治乡村振兴

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红山文化确证中华文明的突出特性

历史研究 2024年第5期 4-23,M0003页

作者：贾笑冰中国历史研究院考古研究所

连续性和创新性是史前时期已经形成并内化于区域文明中的特性,进而成为中华文明的突出特性。先秦思想史从"绝地天通"到周公"制礼作乐"再到春秋战国时期"轴心突破",展现了思想文化领域的连续性变化和创新性发展。"绝地天通"是整合信仰体... 详细信息

连续性和创新性是史前时期已经形成并内化于区域文明中的特性,进而成为中华文明的突出特性。先秦思想史从"绝地天通"到周公"制礼作乐"再到春秋战国时期"轴心突破",展现了思想文化领域的连续性变化和创新性发展。"绝地天通"是整合信仰体系的重要变革,考古学证据显示这次变革可以追溯到距今5800年前后古国时代的红山文化。从红山文化到红山文明,是连续性和创新性发展的结果,为中华文明突出特性的形成作出了重要贡献。

关键词：中华文明红山文化先秦参礼制

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自然灾害、天人感应与吐蕃上层的政教之争

西藏大学学报（社会科学版） 2024年第1期39卷 20-28页

作者：张云中国藏学研究中心历史研究所北京100101

青藏高原地区多发的自然灾害,在吐蕃时期成为反复被利用的斗争工具,特别是在信佛大臣和奉苯大臣的争权夺利之中,更发挥了特殊的作用。依据《韦协》、新旧《唐书》等藏汉文资料,对相关史实加以梳理,指出佛苯两教利用自然灾害攻击政敌的... 详细信息

青藏高原地区多发的自然灾害,在吐蕃时期成为反复被利用的斗争工具,特别是在信佛大臣和奉苯大臣的争权夺利之中,更发挥了特殊的作用。依据《韦协》、新旧《唐书》等藏汉文资料,对相关史实加以梳理,指出佛苯两教利用自然灾害攻击政敌的重要事实,认为其与先秦诸子中“天人感应”学说存在密切的关系,是通过内地与西藏地方的思想文化交流,特别是吐蕃贵族学习并直接翻译借鉴儒家经典(如《尚书》《春秋》等)得以实现的。苯教、佛教双方共同接受这一思想,使“天人感应”学说在吐蕃的政治和社会生活中发挥了巨大作用,并产生深远的影响。

关键词：自然灾害天人感应吐蕃政教之争

论藏传佛教中国化进程中的中央王朝因素——以元明清三代为例

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中国藏学 2024年第1期 22-31,209,210页

作者：班玛更珠中国藏学研究中心历史研究所北京100101

佛教自公元7世纪传入西藏就开始了本土化历程,从吐蕃时期王室主导推动到分裂割据时期自主以教派形式走向民间,佛教在西藏最初阶段的曲折发展过程中也探索出了实现中国化的主要方向、基本路径、转化标准和推动方式。元代以来,西藏地方正... 详细信息

佛教自公元7世纪传入西藏就开始了本土化历程,从吐蕃时期王室主导推动到分裂割据时期自主以教派形式走向民间,佛教在西藏最初阶段的曲折发展过程中也探索出了实现中国化的主要方向、基本路径、转化标准和推动方式。元代以来,西藏地方正式纳入中央王朝的行政管辖,这一历史新阶段的开启也宣告藏传佛教中国化进程中出现了中央王朝这个最强有力的推动者和引导者。元明清三代,中央王朝均制定实施了相应的藏传佛教管理制度,在三代中央王朝的引导和推动下,这一时期藏传佛教不但积极、主动地尊奉中央王朝、亲近内地文化,而且在教派传承、教义教理、管理制度、文化交流、学经教育、寺庙经济等方面都有了不断适应本土特性的创新和发展。与此同时,在历代中央王朝的庇荫下,藏传佛教加快对外传播,不再局限于涉藏地区、藏语、藏文和藏族,从而成为根植中华大地、多民族共享的文化,实现了藏传佛教更进一步的本土化。

关键词：宗教中国化藏传佛教元明清政教合一活佛转世