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从“核心论”到“血脉论”:中国金融发展定位与人民主权金融体系构建

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长白学刊 2025年第1期 1-10,F0002页

作者：王曙光北京大学经济学院北京100871 北京大学产业与文化研究所北京100871

改革开放以来,我国对金融体系的性质和定位的认识不断深化,从“核心论”到“血脉论”的重大转型标志着中央在深入比较分析国内外金融发展的经验教训后对金融发展规律的深刻认知,这对于我国建设现代化金融强国与开拓中国特色金融发展之... 详细信息

改革开放以来,我国对金融体系的性质和定位的认识不断深化,从“核心论”到“血脉论”的重大转型标志着中央在深入比较分析国内外金融发展的经验教训后对金融发展规律的深刻认知,这对于我国建设现代化金融强国与开拓中国特色金融发展之路意义重大。在梳理了两次中央金融工作会议关于金融工作的深刻阐述之后,基于建设“以人民为中心”的金融体系这一定位,对“人民主权金融”的理论渊源、内涵、制度体系以及普惠性、战略性、安全性、可持续性等四大原则进行了系统阐释,从而为中国式金融治理体系构建提供了一个基本的理论框架。

关键词：金融发展金融治理人民主权金融现代化金融强国

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论道教养生学与现代养生理念

中国宗教 2011年第10期 31-33页

作者：刘仲宇华东师范大学明道道教文化研究所

道教设养生之方,是为度己助人,决不是以之取名利、图富贵。为人与自律,是在推广或使用养生术时,始终要注意的。道教养生学是一个庞大体系,内涵丰富。如果要讲道教养生学的结构,从某一特定的角度,可以分出不同的层面。从道教的传统来说,... 详细信息

道教设养生之方,是为度己助人,决不是以之取名利、图富贵。为人与自律,是在推广或使用养生术时,始终要注意的。道教养生学是一个庞大体系,内涵丰富。如果要讲道教养生学的结构,从某一特定的角度,可以分出不同的层面。从道教的传统来说,可以分为道与术;从现代习惯来说,可以分为理论与方法。

关键词：养生学道教现代生理养生术名利富贵为道

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唐代咏茶诗的道韵

老子学集刊

老子学集刊 2023年第2期 340-354页

作者：孔令宏浙江大学道教文化研究中心

道教徒在炼服丹药的同时，也一直重视饮茶。道教在唐代具有很高的文化地位，道士对茶的运用和重视，必然对教外人士，首先是文人士大夫阶层的茶饮产生影响。本文以陆羽、皎然、卢仝等人为例阐述了道家、道教对唐代咏茶诗的影响。之所以... 详细信息

道教徒在炼服丹药的同时，也一直重视饮茶。道教在唐代具有很高的文化地位，道士对茶的运用和重视，必然对教外人士，首先是文人士大夫阶层的茶饮产生影响。本文以陆羽、皎然、卢仝等人为例阐述了道家、道教对唐代咏茶诗的影响。之所以如此，原因在于两个方面。其一，唐代最高统治者史无前例地把道教位列儒、佛、道三家之首，这在文化领域产生了广泛而深远的影响。文人士大夫对道教趋之若鹜，理解道家思想，信仰道教成为时尚。这必然在茶文化中体现出来。其二，文人士大夫视饮茶为调节心情、彰显自我的活动，逐渐提升茶事的文化品位，“品”茶成了一种艺术，即茶道。由此，唐代茶文化中的茶道，准确地说是道茶得以彰显出来。

关键词：唐代道家道教咏茶诗

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当代青年自嘲镜像及其辩证省思

中国青年研究 2025年

作者：宋德孝白靖楠苏州大学中国特色城镇化研究中心苏州大学马克思主义学院

近年来，青年群体中掀起一种自嘲现象。一些青年通过自我贬损的表达方式，以戏谑调侃的风格，呈现出一种不以为然、潇洒超脱的性格镜像，并将其作为参与社会交往、建构群体身份、表达精神状态的一种符号化工具。辩证来看，适度的自嘲行... 详细信息

近年来，青年群体中掀起一种自嘲现象。一些青年通过自我贬损的表达方式，以戏谑调侃的风格，呈现出一种不以为然、潇洒超脱的性格镜像，并将其作为参与社会交往、建构群体身份、表达精神状态的一种符号化工具。辩证来看，适度的自嘲行为并无实质性的破坏力量，它是青年融入社会的一种群体智慧，也反映了青年面对问题时乐观洒脱的一面；但过度的负面情绪释放，会导致青年精神内耗和价值迷失，要引起重视。因此，要动态研判青年的思想和行为倾向、纾解其成长和发展压力、关切其价值和情感需求，由此实现“自嘲文化”的价值归序。

关键词：青年自嘲自嘲话语青年亚文化

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文化遗产学何以可为

民族艺术研究 2025年 93-99页

作者：宋俊华中山大学中国非物质文化遗产研究中心广州新华学院中文系

随着非物质文化遗产保护的不断深入，建立独立非遗学科的需求变得愈加迫切。非遗学建设不能自说自话，应主动与物质文化遗产相关学科对话，在互补融合基础上探索建立文化遗产学的可行性与路径。作为人类文明代际传承表现的非遗与物遗本... 详细信息

随着非物质文化遗产保护的不断深入，建立独立非遗学科的需求变得愈加迫切。非遗学建设不能自说自话，应主动与物质文化遗产相关学科对话，在互补融合基础上探索建立文化遗产学的可行性与路径。作为人类文明代际传承表现的非遗与物遗本身是共生互补、密不可分的，建立涵盖二者的文化遗产学也是必要的且可行的。

关键词：文化遗产学非物质文化遗产学物质文化遗产学可行性路径

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柳华阳及其内丹思想

海岱学刊 2008年 198-207页

作者：孔令宏浙江大学道教文化研究中心

柳华阳是清代著名内丹家。但关于《金仙证论》和《慧命经》是否他的著作,历史上有争议。本文认为,极有可能是柳华阳得到了谢凝素所著《金仙证论》、《慧命经》的原始抄本,诵读有悟,又得到其他一些人的传授,综合在一起,再结合自己的实践... 详细信息

柳华阳是清代著名内丹家。但关于《金仙证论》和《慧命经》是否他的著作,历史上有争议。本文认为,极有可能是柳华阳得到了谢凝素所著《金仙证论》、《慧命经》的原始抄本,诵读有悟,又得到其他一些人的传授,综合在一起,再结合自己的实践经验,在原始《金仙证论》、《慧命经》的抄本基础上,进行了创作和补充。尤其是充分利用自己原是佛教僧人的身份以及掌握的佛学知识,发挥伍冲虚《仙佛合宗》援佛入道的遗绪,援道入佛,用丹法来解释佛法。柳华阳继承了伍守阳的"三教合一"、"仙佛合宗"思想并作了发展。他的性命双修思想也颇有独到之处。柳华阳的内丹思想及其功法对后世有深远的影响。

关键词：柳华阳道教内丹

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从许逊信仰看道教与民间信仰的复杂性

地方文化研究 2019年第2期7卷 33-43,67页

作者：孔令宏韩松涛浙江大学道教文化研究中心

许逊信仰本为家族孝道与巫术信仰的杂交,后来分两个方向发展,其一是往上攀附道教成为孝道派,与道教的天师道、上清派、灵宝派甚至摩尼教等都发生了多方面的联系,在宋和元时期发展成为净明道,到明清时期又攀附道教中的全真道。其二是在... 详细信息

许逊信仰本为家族孝道与巫术信仰的杂交,后来分两个方向发展,其一是往上攀附道教成为孝道派,与道教的天师道、上清派、灵宝派甚至摩尼教等都发生了多方面的联系,在宋和元时期发展成为净明道,到明清时期又攀附道教中的全真道。其二是在继续保持巫术色彩,在唐代发展为闾山教而广为传播,有多个支派。其中传播到湖南梅山地区的部分,与当地法派相融合而衍变为梅山教,梅山教进而在各地传播而发生种种歧变。其三是在这二者的影响下,伴随着江右商帮在全国乃至海外的扩散,以万寿宫作为地方商会聚会之所,作为赣商相互联络的精神力量而存在。上述三个层面,展现了巫术、民间信仰与道教在历史、地域等方面,在术士、道士、官员、士大夫、乡绅、商人等社会阶层影响下发生变化的复杂性。

关键词：许逊信仰巫术道教闾山教梅山教江右商帮万寿宫

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唐代重玄哲学对道家本体论的发展

管子学刊 2022年第4期 106-116页

作者：孔令宏暨道教文化研究中心浙江杭州310058

玄学局趣于在有无关系中用肯定的言说方式,有其理论的局限性。继续玄学余绪而阐扬道家者,发扬孙登的重玄之音而逐步光大,至隋唐而蔚为大观,形成重玄哲学思潮。代表人物有成玄英、李荣、王玄览、唐玄宗、杜光庭等。重玄哲学基于以四句否... 详细信息

玄学局趣于在有无关系中用肯定的言说方式,有其理论的局限性。继续玄学余绪而阐扬道家者,发扬孙登的重玄之音而逐步光大,至隋唐而蔚为大观,形成重玄哲学思潮。代表人物有成玄英、李荣、王玄览、唐玄宗、杜光庭等。重玄哲学基于以四句否定论证模式为基础的新方法论,对本体的内涵与性质、有无、动静、本迹、体用、道器,以及本体与本源的关系、本体与万物的关系等问题做了深入的探讨,把道家哲学推向一个新的高度。由此既可回溯理解魏晋玄学而有可能获得新的诠释,也可往下而理解后世道家诠释学的一些新观点的历史脉络。

关键词：道本体论道家玄学重玄学

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后现代媒介视域下微短剧的生成逻辑

中国广播电视学刊 2025年第1期 72-74+78页

作者：李晋林钟缦丽浙江传媒学院浙江省影视与戏剧研究中心浙江传媒学院华策电影学院

微短剧作为数智时代的影像流变新形态，在获得巨大产业效益的同时也改变了人们的娱乐消费习惯，重塑了文化传播的景观。本文立足后现代媒介背景，基于“媒介—文化”的双重视角，阐述了从传统范式迈向现代融合、由静态体验跃升至动态交... 详细信息

微短剧作为数智时代的影像流变新形态，在获得巨大产业效益的同时也改变了人们的娱乐消费习惯，重塑了文化传播的景观。本文立足后现代媒介背景，基于“媒介—文化”的双重视角，阐述了从传统范式迈向现代融合、由静态体验跃升至动态交互、从被动旁观进化为主动参与的媒介演进过程中，微短剧所形成的观剧模式、叙事手段、文化心理和内在动机，以及微短剧所塑造的影像消费新格局。

关键词：微短剧后现代媒介演进影像消费