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曾竹韶雕塑艺术的思想、实践与历史坐标

美术 2024年第4期 89-96页

作者：胡吉宏南京大学哲学系

作为20世纪中国现代雕塑艺术发展的见证者、亲历者与建构者,曾竹韶从留法时期洞明人文主义精神到归国后提倡时代精神、形神兼备的雕塑创研理念,进而为践行雕刻民族化,护法中国传统雕刻艺术文脉奔与呼,在中国现代雕塑艺术发展史上产生了... 详细信息

作为20世纪中国现代雕塑艺术发展的见证者、亲历者与建构者,曾竹韶从留法时期洞明人文主义精神到归国后提倡时代精神、形神兼备的雕塑创研理念,进而为践行雕刻民族化,护法中国传统雕刻艺术文脉奔与呼,在中国现代雕塑艺术发展史上产生了重要影响。本文以曾竹韶雕塑艺术思想、风格特征和1949年后对中国现代雕塑艺术事业所作贡献为研究线索,论述其在中国现代雕塑艺术发展历程中的地位与作用,以期为新时代中国雕塑艺术发展之径提供有益的参照和启示。

关键词：曾竹韶雕塑民族化纪念性雕塑中西美术交流

法权义务在何种意义上是伦理义务?——对康德义务体系的讨论

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中国人民大学学报 2024年第2期38卷 162-171页

作者：刘作中山大学哲学系

在康德哲学中,法权义务存在着外在性与无条件的规范性之间的矛盾。这个矛盾可以在康德强调的“法权义务是间接的伦理义务”的观点中得到澄清。将定言命令运用于人的特殊本性,就得到了伦理义务。考虑到人的特殊本性,伦理义务可以被区分... 详细信息

在康德哲学中,法权义务存在着外在性与无条件的规范性之间的矛盾。这个矛盾可以在康德强调的“法权义务是间接的伦理义务”的观点中得到澄清。将定言命令运用于人的特殊本性,就得到了伦理义务。考虑到人的特殊本性,伦理义务可以被区分出法权义务。基于人的实践活动的特点,伦理义务必须被区分出法权义务。由于法权义务的基本原则可以从定言命令推导而来,因而法权义务属于伦理学。从法权义务可以被外在强制来看,法权义务是间接的伦理义务。我们不能把“法权义务是间接的伦理义务”理解为法权义务只是道德的手段,而应该理解为它是可以被外在强制的伦理义务。由此,从法权义务与伦理义务的关系来看,它具有无条件的规范性,从法权义务可以被外在强制来看,它又具有外在性。

关键词：康德法权义务伦理义务定言命令

重建马克思主义经济学的价值批判维度——评约翰·罗默的剥削理论

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国外理论动态 2024年第1期 70-78页

作者：程雨凡北京大学哲学系

1970年代至1980年代,资本主义国家遭遇了以劳资收入巨大鸿沟为主要表现的严重的经济不平等问题,而劳资交易表面上的“自愿互惠”原则使人们陷入结果不正义和过程伪正义的困境。揭示劳资矛盾的传统马克思主义剥削理论以劳动价值论为基础... 详细信息

1970年代至1980年代,资本主义国家遭遇了以劳资收入巨大鸿沟为主要表现的严重的经济不平等问题,而劳资交易表面上的“自愿互惠”原则使人们陷入结果不正义和过程伪正义的困境。揭示劳资矛盾的传统马克思主义剥削理论以劳动价值论为基础,而这一基础并不被西方主流经济学界所认可,因而其对资本主义不合理现实的价值批判力受到了遮蔽。在此背景下,罗默提出以财产关系为基础的剥削理论,力求重建马克思主义经济学的价值批判维度。通过从雇佣劳动生产向初始财产分配、从剩余价值转移向最终福利比较、从血腥原始积累向所谓“清白的”资本积累、从特殊社会形态向一般社会形态的转向,罗默拓宽了马克思剥削理论的论域,提出了若干具有现实意义的见解。不过,他将剥削问题归结为初始财产分配不平等问题,这无法解释外在财产平等分配与内在财产不平等分配的悖论,使其理论具有内在矛盾性。并且,他只从平等这个单一维度理解正义,并不能揭示马克思剥削理论的道德内涵,因而罗默的理论重建工作具有局限性。

关键词：马克思主义经济学价值批判剥削初始财产分配平等正义

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公共理性与合理民意的建构:荀子的礼义方案

中国哲学史 2024年第3期 80-87页

作者：王瀛昉北京大学哲学系

民众意志对于先秦儒家政治学说而言有着重要地位。如果缺乏民意作为正当性依据,汤武革命就很难与普通的君位争夺区分开来,但如何吸纳民意却是先秦儒家政治学说当中需要克服的一关。由于先秦儒家在制度及治理方案上诉诸先王之道,而民众... 详细信息

民众意志对于先秦儒家政治学说而言有着重要地位。如果缺乏民意作为正当性依据,汤武革命就很难与普通的君位争夺区分开来,但如何吸纳民意却是先秦儒家政治学说当中需要克服的一关。由于先秦儒家在制度及治理方案上诉诸先王之道,而民众实际意志未必与先王之道相合,这使得如何安置民意成为了一个问题。旬子透过能化性起伪的礼义师法,将普遍意义上人的道德认知培养与政治生活相统合。在统一的礼义之治框架下,旬子得以诠释一种理想情境下的民众意志,能够从监督者、选择者的身份考察民意的种种表现,从而构造一种较为深入的儒家民意学说。

关键词：旬子民意先王之道礼义之治

机器无心人有心：从心-机关系再思人工智能的发展

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湖南科技大学学报(社会科学版) 2024年第3期27卷 146-152页

作者：张亮俞泉林南京大学哲学系

人工智能的迅猛发展看似模糊了心灵与机器的界限，但是二者之间依旧存在着不可逾越的鸿沟。经验的主观性使得心灵与身体很难被彻底分隔开。物理主义还原论无法应对那些具有文化特色的心灵活动。虽然在哲学视阈中，人们并不能借助机器创... 详细信息

人工智能的迅猛发展看似模糊了心灵与机器的界限，但是二者之间依旧存在着不可逾越的鸿沟。经验的主观性使得心灵与身体很难被彻底分隔开。物理主义还原论无法应对那些具有文化特色的心灵活动。虽然在哲学视阈中，人们并不能借助机器创造意识，但是在现实应用中，人工智能却表现出了人独有的“偏见”。正是数据库内容的不完善和算法设计中的不平等，让过去隐藏在认知主体中的偏见浮出水面。人工智能的发展仅仅依靠模仿是行不通的，在新一轮的科技狂潮中，要为我国的人工智能产品安上一颗“中国心”。

关键词：人工智能身心问题 “中国心”

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谢林与康德论有机体的偶然性

山西大学学报(哲学社会科学版) 2024年第2期47卷 19-26页

作者：常文琦先刚北京大学哲学系

康德和谢林对有机体有着类似的刻画，有机体的偶然性特征使他们面临类似的二律背反。康德和谢林对有机体的偶然性给出了不同的处理方案，这使得他们的有机体理论最终呈现出不同的面貌：康德为消除偶然性为有机体找到的目的论原则必然会... 详细信息

康德和谢林对有机体有着类似的刻画，有机体的偶然性特征使他们面临类似的二律背反。康德和谢林对有机体的偶然性给出了不同的处理方案，这使得他们的有机体理论最终呈现出不同的面貌：康德为消除偶然性为有机体找到的目的论原则必然会与机械论原则陷入冲突，而其采取的“目的-手段”式的统一方案无法实现二者的真正统一；谢林为保证偶然性而赋予有机体的独特的肯定性本原与代表必然性的否定性本原同样会构成冲突，但谢林通过维持这个冲突的方式来化解冲突，不仅捍卫了有机体的偶然性特征，而且保证了整个有机世界内部的发展进程，实现了相互冲突的本原之间真正意义上的统一。

关键词：谢林康德有机体偶然性

空间、时间与生命政治:价值形式的三次重组——从《资本论》来解读数字资本主义下的价值形式

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学习与探索 2024年第2期 1-9,F0002,176页

作者：蓝江南京大学哲学系

对当代数字资本主义社会下的劳动价值论进行分析,需要回到马克思的《资本论》来详细考察资本主义的劳动价值形式的变化。从产业资本主义,到金融资本主义,再到今天的数字资本主义,在产业劳动中形成的剩余价值,实际上变化为产业利润的形... 详细信息

对当代数字资本主义社会下的劳动价值论进行分析,需要回到马克思的《资本论》来详细考察资本主义的劳动价值形式的变化。从产业资本主义,到金融资本主义,再到今天的数字资本主义,在产业劳动中形成的剩余价值,实际上变化为产业利润的形式。在空间形式上,产业利润需要进一步与商业利润、地租、利息、物流和仓储等领域的利润进行重组和分配,形成价值形式的第一次重组,即空间重组。在金融资本主义阶段,诞生了虚拟资本,而事实上参与分配的是面向未来的剩余价值,即价值形式的第二次重组——时间上的重组。在数字资本主义及其平台的作用下,新自由主义的经济学将劳动力的可变资本变成“人力资本”,即将马克思主义的政治经济学变成了福柯意义上的生命政治,从而让劳动价值形式再一次发生变化,让可变资本的部分变成数字平台掠夺和收割的意向,即价值形式的第三次重组——生命政治的重组。

关键词：《资本论》数字资本主义价值形式

“反智全性”与“求故成性”--再论《孟子》“天下之言性也”章

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人文杂志 2024年第4期 48-56页

作者：何振泓北京大学哲学系

文章重新梳理了故、利、凿三字的训诂,并指出以故旧言性、以利益为本、反对穿凿三者共同体现出道家思想的特征。“所恶于智者”是转述天下人的立场,孟子则予以辩护,是否用智才是双方最大的分歧。在此基础上,文章结合《孟子》中关于性、... 详细信息

文章重新梳理了故、利、凿三字的训诂,并指出以故旧言性、以利益为本、反对穿凿三者共同体现出道家思想的特征。“所恶于智者”是转述天下人的立场,孟子则予以辩护,是否用智才是双方最大的分歧。在此基础上,文章结合《孟子》中关于性、智的其他文本,着重考察了性、故、智三者之间的关系,并将双方的立场概括为“反智全性”和“求故成性”。天下人认为用智必然流于穿凿,会破坏人的本然状态,所以他们反对智谋,拘守故旧,以期保全人性。孟子则认为故虽然体现了性,但不等同于性,智的作用不可或缺,“知而弗去”即通过求故认识仁义之性为人固有,并且通过主动的存养、推扩,才能使这一本性得到充分呈现。

关键词：孟子人性论故智

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阳明心学中的道德知识与道德动机——从“良知发用”的角度看

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暨南学报（哲学社会科学版） 2024年第2期46卷 52-66页

作者：任远焦雯雯中山大学哲学系

基于比较哲学视野的分析,王阳明的知行合一论题的解释在传统中包含着三种不同路径的理解,即形而上学论题、知识论论题和元伦理学论题。致良知学说体现了知行合一的三种路径理解的统一,其中道德知识和道德动机的关系是把握知行合一与致... 详细信息

基于比较哲学视野的分析,王阳明的知行合一论题的解释在传统中包含着三种不同路径的理解,即形而上学论题、知识论论题和元伦理学论题。致良知学说体现了知行合一的三种路径理解的统一,其中道德知识和道德动机的关系是把握知行合一与致良知学说的关键。本文把心学工夫论理解为道德意识的自我展开和实现,通过论证良知发用的功能,阐明阳明心学中包含着近似于内在主义道德动机的混合模型,并由此产生奠基于道德感知和道德情感交互性的美德伦理论述。

关键词：阳明心学知行合一良知道德知识道德动机