检索结果-南通市图书馆

出版科学 2005年第1期13卷 73-76页

作者：周春健湖北大学古籍研究所

湖北大学古籍所有这样一位学者,在古籍所人的心中,他就是一根坚实的支柱,一直用自己踏实的步履在前面领路.然而不认识他的人谁又能够想到,几十年来,他一直在微笑着从死神手中顽强地拉住生命的绳索.

关键词：古籍研究湖北大学学者生命所长风范

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阳明心学与中晚明八股文生态

学习与探索 2024年第3期 148-155页

作者：陈晨复旦大学古籍研究所

作为中晚明最重要的学术文化思潮之一,被视为“叛道不经”之“新学”的阳明心学给当时的八股文坛带来巨大冲击。阳明心学的广泛传播促成了中晚明八股文坛“自得”之风的盛行,许多科举士子摆脱了程朱传注的禁锢,进而直接引发“性灵”思... 详细信息

作为中晚明最重要的学术文化思潮之一,被视为“叛道不经”之“新学”的阳明心学给当时的八股文坛带来巨大冲击。阳明心学的广泛传播促成了中晚明八股文坛“自得”之风的盛行,许多科举士子摆脱了程朱传注的禁锢,进而直接引发“性灵”思潮在晚明八股文坛产生巨大反响,许多文人士子不再将性灵汩没于程朱传注而推崇文学色彩浓郁的“性灵”八股文;而佛老因子之所以充斥中晚明八股文并屡禁不止,则与阳明及其后学“范围三教之枢”的理论底色密切相关。王阳明有意利用科举考试向天下文人士子推广其学说,科试考官尤其具有心学背景的考官对心学八股文的肯定,阳明及其后学所倡导的为学“自得之乐”之说,皆使心学浸润中晚明八股文坛甚深。

关键词：阳明心学八股文生态自得之风性灵思潮佛老因子

宋祁《汉书》校本复原——略论“萧该《音义》”之离析与校理

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文献 2024年第4期 164-186+213页

作者：陆骏元浙江大学古籍研究所

充分理解萧该《汉书音义》的撰写体例与宋祁校勘《汉书》的原则后，可将蔡琪本所附“萧该《音义》”从“宋祁校语”中离析出来，并将卷八十一后的宋祁校语复原为批校形态，从而彻底廓清相混已久的两类文献。经整理，共离析出萧该《音义... 详细信息

充分理解萧该《汉书音义》的撰写体例与宋祁校勘《汉书》的原则后，可将蔡琪本所附“萧该《音义》”从“宋祁校语”中离析出来，并将卷八十一后的宋祁校语复原为批校形态，从而彻底廓清相混已久的两类文献。经整理，共离析出萧该《音义》288条、宋祁校语141条。南宋刊刻者根据多个递抄本汇集刊成蔡琪本、庆元本一系刊本中的宋人校语，由于其中集合宋祁原校、递抄者补校以及书商所增“名儒辩论”共三个层次的校语，导致刊本面貌讹乱。蔡琪本大致反映递抄底本之原貌，庆元本则已有所加工。宋祁校语进入刊本，又逐渐被刊落的过程，揭示了在颜《注》的文本框架下，六朝旧本最终沦亡的历史过程。

关键词：《汉书》萧该《音义》宋祁校语批校形态蔡琪本

在哲學與經驗之間的生命認知:書法之“氣”的審美表達及拓展

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书法研究 2024年第2期 5-27,193页

作者：叢文俊吉林大學古籍研究所

在古代書論中,“氣”是一種特殊的存在。從宏觀的哲理,到書法藝術生命形式的普遍認知,再到技法運用和點畫字形的關聯性,“氣”的作用無可替代。随着詞義的不斷引申,“氣”最終泛化而成某些書家或作品的風格指向,或者象徵,因而具備了易... 详细信息

在古代書論中,“氣”是一種特殊的存在。從宏觀的哲理,到書法藝術生命形式的普遍認知,再到技法運用和點畫字形的關聯性,“氣”的作用無可替代。随着詞義的不斷引申,“氣”最終泛化而成某些書家或作品的風格指向,或者象徵,因而具備了易知易解的通用性。在這方面,與之經常組合的“神”“骨”“血”等詞語很難與其比擬,由此突出了“氣”在古代書論中的重要地位。與此同時,“氣”之原始,名爲元氣、精氣,剖分而别爲陰陽;元氣是孕化萬物的生命之母,而陰陽變化則爲具體生命形式之所以然,包括特性、规律、美感生成等。如此,易文化與陰陽觀則随氣而行,遍及書法的各個環節,使書法實踐、審美與批評表達成爲崇高、深邃、微妙而極具親和性。

关键词：混元陰陽生命形式審美對象人格化泛化

吕才《阴阳书·历注》与唐历——具注历源起新说

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敦煌研究 2024年第1期 112-121页

作者：赵江红浙江大学古籍研究所

唐太宗曾命吕才等人编修《阴阳书》，此书“历注”二卷被作为注历书长期使用，可以视作最早的注历书。梳理敦煌吐鲁番出土具注历与日本藏《大唐阴阳书》抄本后发现：一、《大唐阴阳书》抄本即《阴阳书》卷三十二、三十三“历注”部分，... 详细信息

唐太宗曾命吕才等人编修《阴阳书》，此书“历注”二卷被作为注历书长期使用，可以视作最早的注历书。梳理敦煌吐鲁番出土具注历与日本藏《大唐阴阳书》抄本后发现：一、《大唐阴阳书》抄本即《阴阳书》卷三十二、三十三“历注”部分，与出土唐至宋初具注历历注顺序、类目相同，内容相关；二、今存最早的具注历为唐高宗显庆三年具注历，晚于《阴阳书》，具注历阴阳历注内容应系从后者抄出。因此推断，具注历的产生与《阴阳书》有关，时间不早于太宗贞观十五年。

关键词：《阴阳书·历注》《大唐阴阳书》注历历注具注历

從自然崇拜到自我欣賞:書法之“神”及其衍伸

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书法研究 2024年第1期 5-17,193页

作者：叢文俊吉林大學古籍研究所

神,源出于風雨中的雷電,神秘莫測,威力無窮,先民遂由恐懼而生敬畏和崇拜,神的觀念自此生成。引申爲言,凡冥冥中似有意志、對世間各種事物有控制力的神秘力量,皆以神視之。《周易》“陰陽不測之謂神”語,是從自然崇拜到哲理化的推擴,注... 详细信息

神,源出于風雨中的雷電,神秘莫測,威力無窮,先民遂由恐懼而生敬畏和崇拜,神的觀念自此生成。引申爲言,凡冥冥中似有意志、對世間各種事物有控制力的神秘力量,皆以神視之。《周易》“陰陽不測之謂神”語,是從自然崇拜到哲理化的推擴,注云“神也者,變化之極,妙萬物而爲言,不可以形詰者也”,正是古代書論中與神相關的理論和書面表達用語不斷衍生的根源。其中神化、神憑近于神的原生態,神妙、風神出于陰陽及審美表達;在審美對象人格化層面,神則轉向精神,如神采、神氣、神意、神情、神態、神韵、神骨、精神、神逸、神遇、神飛等,變化既多,各有其用。至于“神”字單獨出現,須據語境,始能知其具體含義。通過對神的起源與觀念沉積、書法之“神”及其衍伸進行討論,包括從技法到審美,從人格化認知與表達到形而上的哲理化概括,有助還原古人借助“神”來説明書法問題的全貌。

关键词：神自然崇拜書法審美對象人格化語境

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从释褐等级看北魏辽东政治圈的整体地位

中国边疆史地研究 2024年第2期34卷 32-40,222页

作者：刘军吉林大学古籍研究所 130012

为进一步探讨北魏辽东政治圈及其群体构造和内部关系,把握北朝贵族社会之体制特性,借助仕进程序中浓缩家世信息的释褐环节,对该集团所属四大代表家族弘农杨氏、乐浪王氏、昌黎韩氏、辽东高氏进行集成式的量化统计,也能导出大致相同的结... 详细信息

为进一步探讨北魏辽东政治圈及其群体构造和内部关系,把握北朝贵族社会之体制特性,借助仕进程序中浓缩家世信息的释褐环节,对该集团所属四大代表家族弘农杨氏、乐浪王氏、昌黎韩氏、辽东高氏进行集成式的量化统计,也能导出大致相同的结论,即门第二品之一般高门。这是因为释褐作为仕途出身,固定与阀阅世资按特定比例紧密搭配,从而形成彝伦攸叙、各安其分的流品秩序。释褐等级是家世门第的象征,自然可以衡量家族乃至集团的整体地位。释褐同时又是政治文化展演的重要组成部分,乃内徙族裔华夏化、士族化,标榜全新身份的标志。

关键词：北魏辽东政治圈释褐流品士族化政治地位

《韩擒虎话本》文本性质试探——写本原生态视角的观察

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敦煌学辑刊 2024年第2期2卷 58-67页

作者：郑天楠张涌泉浙江大学古籍研究所浙江杭州310028

S.2144《韩擒虎话本》的文本书写和用字情况显示出,这是一个传抄本,而其祖本可能是一个听写本;文本的改字情况还显示出,写本在抄完后至少经历过一次校改.这种写本原生态的后期变异现象,在敦煌写本中具有普遍性.写本原生态视角的考察,有... 详细信息

S.2144《韩擒虎话本》的文本书写和用字情况显示出,这是一个传抄本,而其祖本可能是一个听写本;文本的改字情况还显示出,写本在抄完后至少经历过一次校改.这种写本原生态的后期变异现象,在敦煌写本中具有普遍性.写本原生态视角的考察,有助于明确文本性质、厘清文本层次,有利于还原写本生成与流布的动态过程,推动变文研究的深入开展.

关键词：敦煌写本韩擒虎话本原生态文本性质

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论六朝俗字与唐讳字形

浙江大学学报（人文社会科学版） 2024年第2期54卷 119-130页

作者：窦怀永浙江大学古籍研究所浙江杭州310058

六朝时期政权更迭频仍、书写载体革新等多重因素,促使汉字字体风格渐趋多样化,也冲击了固有的造字理据和表意系统,从而激发了古代俗字流行高峰的到来。俗字顺应了汉字发展的简化趋势,恰好也为唐代避讳制度的实施提供了语言文字背景。六... 详细信息

六朝时期政权更迭频仍、书写载体革新等多重因素,促使汉字字体风格渐趋多样化,也冲击了固有的造字理据和表意系统,从而激发了古代俗字流行高峰的到来。俗字顺应了汉字发展的简化趋势,恰好也为唐代避讳制度的实施提供了语言文字背景。六朝俗字的多维样式既在字形来源上提供了唐代讳字遴选与改造空间,亦在思维方式上启发了唐代主要避讳方法的形成。文字与方法的交织作用,在满足李唐避讳条件有效达成的同时,还促使唐代避讳字形呈现出明显的区别性。这些字形的群体区别性既是避讳制度执行的效果展现,也是六朝俗字与政治制度交织的产物,具有独特的时代痕迹。

关键词：唐代避讳唐讳字形六朝俗字区别性汉字形体

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《法言》“捽茹”考

浙江大学学报（人文社会科学版） 2024年第4期54卷 100-108页

作者：吴慧欣王云路浙江大学古籍研究所浙江杭州310058

对《法言》“捽茹”一词的解释,众说纷纭,迄今未有定论。前代学者观点分歧的深层原因是“捽”“茹”组合在词义层面不和谐,因此推测“捽”是通假字,理解为“吃喝”义。旧有观点大多将“捽茹”理解为颜渊“箪食瓢饮”典故的附属成分。考... 详细信息

对《法言》“捽茹”一词的解释,众说纷纭,迄今未有定论。前代学者观点分歧的深层原因是“捽”“茹”组合在词义层面不和谐,因此推测“捽”是通假字,理解为“吃喝”义。旧有观点大多将“捽茹”理解为颜渊“箪食瓢饮”典故的附属成分。考察《法言》原文的思想内容,“箪瓢捽茹”实际涵括两个典故,“箪瓢”出自《论语》,“捽茹”则出自《孟子·尽心下》“舜之饭糗茹草也,若将终身焉”,是“茹草”的变体,属于典故词。“捽茹”作为典故词在宋代兴盛,与宋代士人尤其是北宋司马光对《法言》的推崇有直接关系。由此说明文献的影响力、语素义的明晰度对典故词成词及其流行具有重要影响。

关键词：《法言》捽茹茹草典故词

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