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在清华大学哲学系名誉教授聘任仪式上的致辞

清华西方哲学研究 2017年第2期 503-506页

作者：奥特弗利德·赫费范大邯(译) 德国图宾根大学清华大学哲学系

2017年10月10日德国图宾根大学哲学教授奥特弗利德·赫费(Prof.Dr.Dr.***.c.mult.Otfried Hffe)受聘为清华大学哲学系名誉教授。赫费教授,1943年生,以在伦理学、法哲学、国家哲学方面的系统性建树和对于康德和亚里士多德的阐释而知名。... 详细信息

2017年10月10日德国图宾根大学哲学教授奥特弗利德·赫费(Prof.Dr.Dr.***.c.mult.Otfried Hffe)受聘为清华大学哲学系名誉教授。赫费教授,1943年生,以在伦理学、法哲学、国家哲学方面的系统性建树和对于康德和亚里士多德的阐释而知名。他最新的著作为:Kritik der Freiheit(《对自由的批判》),2015年,Beck出版社;Geschichte des politischen Denkens(《政治思想史》),2016年,Beck出版社。他的十余部作品已经翻译为或正在翻译为中文。赫费教授是清华有史以来第66位名誉教授,是清华大学人文学院和哲学系聘任的第1位名誉教授。在聘任仪式上,人文学院院长万俊人教授向赫费教授颁发清华大学名誉教授聘书并致辞。万教授富有激情地全英文脱稿演说,向在座师生讲述了清华人文的历史及发展现状,展现了老清华人文的深厚底蕴以及新清华人文复兴的创业艰辛和取得的丰硕成果。万教授表示,聘请赫费教授担任哲学系名誉教授,对于加强哲学系的国际交流、提升人文学院的国际化水平,具有极大的促进作用,希望未来有更多具有世界声誉的学者参与到清华'更人文'、'更国际'、'更创新'的洪流中来。赫费教授在答谢致辞中总结了自己哲学研究的方法与旨趣。他引述了亚里士多德的观点:每一个人,无论其所属的民族和时代,都在本性上追求知识。在亚里士多德这位'哲学家中的大师'(但丁语)身上,赫费欣赏并学习其治学的宽容:让各种立场充分表明自己的合理性,以及科学研究方法的多样性。而在近代和现代哲学家中,他以康德为自己的主要研究对象。康德作为欧洲启蒙运动的高潮和转折点,提出了'要有勇气运用你自己的思想'的启蒙概念。清华哲学系系主任黄裕生教授以《我们的荣幸与期待》为题致辞。德国哲学历来不仅以追求真理为事业,要为科学奠定基础,也以追求自由并捍卫自由为使命。对自由的深度觉悟、对整体与绝对的关切,使得德国哲学以自己特有的系统性与综合性一直保持着对语言之外、逻辑之外、经验之外的关注。德国哲学的系统性和综合性,对中国思想者有持久的吸引力。因为在中国的文化传统里,中国人更多的不是靠宗教,而是靠思想去面对世界、去打开未来的希望。他称赞赫费教授论域开阔,将英语哲学与德国的哲学传统结合在一起。他期待着德国哲学与中国思想携手走向未来,期待哲学保持其多样性的本性。这里刊发的是赫费教授和黄裕生教授在聘任仪式上的致辞,分别见本篇文章和下一篇文章。

关键词：名誉教授人文学院亚里士多德哲学系德国哲学清华大学

“精神哲学”的现代展开:张学智教授的中国哲学研究

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中国哲学史 2024年第2期 33-38页

作者：高海波清华大学哲学系

张学智老师认为中国哲学是“生命的学问”,他认为这是中国哲学的根本特点。在其中,他特别重视中国哲学的主体性,这种主体性融合了王阳明、贺麟、黑格尔、牟宗三思想的要素,张老师将其发展为“精神”的概念,用以阐释中国哲学的一个主要... 详细信息

张学智老师认为中国哲学是“生命的学问”,他认为这是中国哲学的根本特点。在其中,他特别重视中国哲学的主体性,这种主体性融合了王阳明、贺麟、黑格尔、牟宗三思想的要素,张老师将其发展为“精神”的概念,用以阐释中国哲学的一个主要特征。在他看来,中国哲学的主体是一个精神活动的综合主体,而不同于西方哲学的逻辑、理智主体。这种精神主体当中既包含逻辑、理智的主体(知识主体),也包含道德主体,审美主体,宗教主体,是知、情、意等理性、非理性因素的综合。这种对于精神主体的理解和阐释,也体现了学智老师对于中国哲学现代化的独特理解。从某种意义上说,张学智老师的上述思想可以称为一种“精神哲学”的现代展开。

关键词：生命的学问主体性精神王阳明精神哲学

从实践主体到主体实践:马克思对赫斯主体概念的超越——从广松涉的“赫斯压倒说”谈起

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理论月刊 2024年第5期 27-35页

作者：李婷婷清华大学哲学系

广松涉的“赫斯压倒说”认为,赫斯的实践主体概念影响着马克思,使他在《关于费尔巴哈的提纲》中完全转向赫斯立场并沿着赫斯的路线建立起唯物史观。而事实上,马克思的《1844年经济学哲学手稿》同赫斯的《行动的哲学》《论货币的本质》... 详细信息

广松涉的“赫斯压倒说”认为,赫斯的实践主体概念影响着马克思,使他在《关于费尔巴哈的提纲》中完全转向赫斯立场并沿着赫斯的路线建立起唯物史观。而事实上,马克思的《1844年经济学哲学手稿》同赫斯的《行动的哲学》《论货币的本质》存在着思想差异,两者各自在不同的方面把费尔巴哈主体概念深化为“实践主体”,马克思并未追随赫斯。并且,马克思的《关于费尔巴哈的提纲》和赫斯的《论德国的社会主义运动》有着不同的实践范式,马克思从实践的主体转向主体的实践,实现了对赫斯的超越。尽管赫斯对马克思主体概念的一些影响进一步延伸到了《德意志意识形态》中,但此时马克思站在新世界观中批判性地吸收了赫斯思想的合理因素并确立了历史唯物主义视域中的新人学。

关键词：赫斯马克思实践主体历史唯物主义现实的人

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关联思维与时令月令系统探论

哲学研究 2024年第1期 68-76页

作者：丁四新清华大学哲学系

论证世界和谐与万物生成是阴阳五行学说的基本目的。关联思维是阴阳五行学说的思维本质。所谓关联思维,指通过对偶、象征、隐喻、类比或类联、感应等形式表现出来的一种思维方式。战国中晚期,阴阳关联思维和五行关联思维成为主要模式。... 详细信息

论证世界和谐与万物生成是阴阳五行学说的基本目的。关联思维是阴阳五行学说的思维本质。所谓关联思维,指通过对偶、象征、隐喻、类比或类联、感应等形式表现出来的一种思维方式。战国中晚期,阴阳关联思维和五行关联思维成为主要模式。关联思维产生很早,且模式多种多样,它是由盖天说的宇宙观所决定的。狭义的阴阳五行关联思维模式的形成不晚于战国中期。时令说和月令说都建立在阴阳五行关联思维模式的基础上,其代表作分别为《管子·四时》和《吕氏春秋·十二月纪》。时令说和月令说都建构了一幅宏大的世界图景,后者尤为繁复。就目的来看,这两种学说均以天人和谐及万物和生为指向,其基本动机在于告诚人君“务时寄政”,以配合万物的“和生”。除了关联思维,阴阳五行学说还包括系统思维。作为思维方式和哲学观,阴阳五行学说在当代仍深具理论价值。

关键词：关联思维阴阳五行思维时令月令世界图景

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格竹与成圣——王阳明早年工夫论研究

中国哲学史 2024年第3期 107-114页

作者：叶乐扬清华大学哲学系

“阳明格竹”和“圣人处此,更有何道”是王阳明早年的标志性事件与思想追问。将二者联系考察,可以洞见阳明工夫论发展的精神性起点。这一生命的端点与阳明“龙场悟道”后提出知行合一论有密切的关系。恰恰是基于“阳明格竹”所导向的心... 详细信息

“阳明格竹”和“圣人处此,更有何道”是王阳明早年的标志性事件与思想追问。将二者联系考察,可以洞见阳明工夫论发展的精神性起点。这一生命的端点与阳明“龙场悟道”后提出知行合一论有密切的关系。恰恰是基于“阳明格竹”所导向的心物观和“圣人处此,更有何道”所内涵的工夫论的结合,阳明才经由自孩提时期便生发绵延至此的思考彻底获得了摆脱人生困境的精神性根基,而二者也为其提出“知行合一”作为工夫论创新的起点提供了基础。在这个意义上,“龙场悟道”并非纯粹的神秘主义体验,而是基于思想史的发展以及阳明自身的物质实践而有理性主义脉络的思想突破。

关键词：王阳明格竹圣人龙场悟道

纵横结合与返本开新——中国传统精神哲学的新书写

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中国哲学史 2024年第2期 18-26页

作者：丁四新赵乾男清华大学哲学系

张学智《中国哲学概论》富含中国哲学(史)书写的历史背景、生成脉络和当代指向,作者具有极强的使命意识。中国哲学是中国人对自己所处环境的觉解和对自己的行动及其结果的有系统的反思,这个定义是作者撰作《概论》的指导思想。《概论》... 详细信息

张学智《中国哲学概论》富含中国哲学(史)书写的历史背景、生成脉络和当代指向,作者具有极强的使命意识。中国哲学是中国人对自己所处环境的觉解和对自己的行动及其结果的有系统的反思,这个定义是作者撰作《概论》的指导思想。《概论》特别强调“哲学是靠概念思维的”,根据中国哲学的概念范畴体系,对于全书章节作了精心布局。《概论》的书写采用纵横结合的方法,横法五章是对于中国哲学之基本理论形态的解析,纵法一章通论了天人视域中的中国哲学。纵法与横法的运用都是由其书写内容决定的,两者在《概论》中都达到了契合地步。《概论》具有突出哲学性、纵横结合和返本开新等特点,发扬光大了冯友兰、张岱年的中国哲学(史)书写传统。

关键词：张学智《中国哲学概论》哲学性纵横结合

阳明论象山“只是粗些”说检证--兼论阳明的格物说

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中国哲学史 2023年第3期 93-100,107页

作者：魏鹤立清华大学哲学系

王阳明在与陈九川论学时曾评论象山之学“只是粗些”,但并没有进一步展开说明象山之学到底“粗”在何处,于是学者们都试图对这一“粗”字的隐而未发之意进行补足。无论从学问的总体风格上来理解这个“粗”字,还是从具体的论学方式入手... 详细信息

王阳明在与陈九川论学时曾评论象山之学“只是粗些”,但并没有进一步展开说明象山之学到底“粗”在何处,于是学者们都试图对这一“粗”字的隐而未发之意进行补足。无论从学问的总体风格上来理解这个“粗”字,还是从具体的论学方式入手指出象山粗在未能知行合一,都没有考虑到阳明当时的思想动态以及与九川论学的前后语境。阳明所说象山“只是粗些”,“粗”就粗在格物致知及其工夫,这一问答上可追溯至阳明正德十年龙江论格物,下可延及于正德十五年虔州辨良知,只有在这样的脉络中,这一“粗”字之意才能被正确理解。

关键词：只是粗些知行合一格物致知

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作为工夫论的朱子学与阳明学的兴起

江海学刊 2023年第5期 93-102页

作者：赵金刚清华大学哲学系

宋明理学家的生命历程往往伴随着以工夫验本体的体验过程,朱子的“中和之悟”就含有自身修养工夫对本体、心性理论的修正。在朱子的工夫论中,强调“心是做工夫处”,要在心上实现“心与理一”。当朱子学被官学化、权威化后,元明朱子学者... 详细信息

宋明理学家的生命历程往往伴随着以工夫验本体的体验过程,朱子的“中和之悟”就含有自身修养工夫对本体、心性理论的修正。在朱子的工夫论中,强调“心是做工夫处”,要在心上实现“心与理一”。当朱子学被官学化、权威化后,元明朱子学者依照朱子所讲做切己工夫,以期达到“心与理一”,这一时期的朱子学具有“工夫论化”的特征。但并非所有学者都能像薛瑄、吴与弼那样用客观的理检验主观的心,陈白沙、王阳明都在做工夫时感受到心与理难以合一,最终放弃以客观的理作为标准,而转回主观的心。正是由于朱子学对于阳明来说首先是工夫问题,才促成了阳明学对朱子学的转向。

关键词：工夫朱子学心学工夫论化心与理一

诠释学中的本体与主体的关系及其超越性意义——以中西思想史例为鉴

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中国社会科学院大学学报 2023年第1期43卷 19-33+156-157+161页

作者：田薇清华大学哲学系

在诠释者和被诠释者之间存在着一层根本性的关系，即主体和本体之间的不对称性关系，这种不对称性意味着本体对主体的超越性，诠释学因此具有某种源始神学特质。本体指向形而上学本源意义之域，意味着自由自在的自身性存在，在诠释学情... 详细信息

在诠释者和被诠释者之间存在着一层根本性的关系，即主体和本体之间的不对称性关系，这种不对称性意味着本体对主体的超越性，诠释学因此具有某种源始神学特质。本体指向形而上学本源意义之域，意味着自由自在的自身性存在，在诠释学情境中呈现为两阶主体，第一阶主体是自行显示的本体作为本原性主体或存在论主体，第二阶主体是诠释者主体或存在者主体。诠释者主体对于本原性主体自行发出的信息进行意义的解读和描述而形成文本，文本具有意义的层次性和流动性，其生成和存在是原初生存经验、既有文化传统和当下处境的多重作用的历史结果。中西对于主体与本体关系的不同理解和诠释，对各自文化传统的历史生成产生了深远影响。

关键词：本体主体诠释超越性中西传统