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制度在村:晚清浙东堰类水利户的登记与水权的基层运作

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清华大学学报（哲学社会科学版） 2024年第2期39卷 49-67,234页

作者：李义琼何亲青浙江师范大学人文学院历史系、江南文化研究中心金华321004 浙江师范大学人文学院历史系金华321004

晚清水利户是指登记在同治鱼鳞册上的用来给水利设施纳税的户头。清代水利户可能在康熙至咸丰间已出现,但以水利设施本身作为征税客体的水利户,出现于同治金华地区的鱼鳞册上。晚清水利户多以祖宗、祠堂等来命名,有堰长户、堰子户、水... 详细信息

晚清水利户是指登记在同治鱼鳞册上的用来给水利设施纳税的户头。清代水利户可能在康熙至咸丰间已出现,但以水利设施本身作为征税客体的水利户,出现于同治金华地区的鱼鳞册上。晚清水利户多以祖宗、祠堂等来命名,有堰长户、堰子户、水利组织户等的区分,说明该户具有公共性、组织性。晚清水利户登记在册的主要原因,是官府急需恢复太平天国战后社会经济秩序,确定地方水权。其登记原则包括坚持顺庄法,重视宗族作用和税粮归户。这些原则保障了水利户在户内有户、不同户头在不同庄纳税的复杂情况下,在乡村社会切实运作。水利户在乡村社会的具体运作还体现在水权分配上,包括:水权先分配到宗族,再分配至族内;堰水使用顺序和时间呈现出高度组织性;堰水水期和堰福具有可交易性。这说明水利共同体的“地水夫钱”模式在晚清金华地区不仅存在,而且还得到强化。

关键词：水利户鱼鳞册顺庄法归户水权

体用观视阈下习近平文化思想的知识体系框架及其理论实践意义

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西南民族大学学报（人文社会科学版） 2024年第1期45卷 1-10页

作者：宋培军中国社会科学院大学中国边疆历史系中国社会科学院中国边疆研究所

知识体系与哲学社会科学的关系,是“体”与“用”的关系。“体”与“用”是中华优秀传统文化独有的一对范畴,考证体用观的古代起源,梳理体用观的近代背离,有助于阐释习近平文化思想在恩格斯所说的现代社会主义脉络中的自主知识体系地位... 详细信息

知识体系与哲学社会科学的关系,是“体”与“用”的关系。“体”与“用”是中华优秀传统文化独有的一对范畴,考证体用观的古代起源,梳理体用观的近代背离,有助于阐释习近平文化思想在恩格斯所说的现代社会主义脉络中的自主知识体系地位及其体用贯通、明体达用品格。对于“习近平文化思想”的命名来说,2023年全国宣传思想文化工作会议具有标志意义,而习近平总书记《在文化传承发展座谈会上的讲话》则为这次工作布置会议提供了理论主旨框架。习近平文化思想源于马克思主义文化理论同中华优秀传统文化相结合的丰富思想材料,根于中国特色社会主义文化实践,在以省部级主要领导干部学习贯彻党的十八届五中全会精神专题研讨班讲话、哲学社会科学工作座谈会讲话、党的十九大报告、中国人民大学考察讲话、第三个历史决议、党的二十大报告、文化传承发展座谈会讲话为代表的一系列文献中形成了习近平文化思想这一自主知识体系。由历史文化、政治文化、文化安全、网络文化、文化润疆等核心概念构成的这一文化知识体系作为理论框架之体,不仅要贯彻落实到实践工作之用中,而且要对哲学社会科学三大体系包括中国边疆学构成基础支撑。

关键词：习近平文化思想体用关系历史文化知识体系哲学社会科学三大体系

构建中国环境史研究学术体系述论--以内容体系为对象

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上海交通大学学报（哲学社会科学版） 2024年第6期32卷 82-95页

作者：陈业新上海交通大学人文学院历史系上海200240

研究内容是中国环境史研究学术体系的重要组成部分。其具体内容的确定,需有明确的学理性支撑,也就是从环境学关于环境概念的界定出发,厘清环境的内涵、外延,并以环境分类为基础,结合中国历史实际,将中国环境史研究分为环境变迁史、环境... 详细信息

研究内容是中国环境史研究学术体系的重要组成部分。其具体内容的确定,需有明确的学理性支撑,也就是从环境学关于环境概念的界定出发,厘清环境的内涵、外延,并以环境分类为基础,结合中国历史实际,将中国环境史研究分为环境变迁史、环境思想史、环境保护史三大方面内容。研究内容体系的建构,仅为中国环境史研究学术体系构建的一个部分。学界在建构中国环境史研究学术体系过程中,需力求做到三个“回归”,即回归学理、回归中国、回归历史,进而实现构建具有中国特色的环境史研究三大体系的目标。

关键词：学术体系建构研究内容中国环境史

天文·农耕·万物:中国古代“物”观念的演进

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首都师范大学学报（社会科学版） 2024年第3期 200-208页

作者：陆纪君清华大学人文学院哲学系

中国古代的“物”观念因汉字象形具有独特意义。“物”的字形演变顺序为先“勿”后“牛”,与许慎释“物”的内在思路相合,天文、农耕、万物是“物”观念演进的基本线索。“天地之数起于牵牛”点明了“物”观念的天文学缘起,“牵牛”星... 详细信息

中国古代的“物”观念因汉字象形具有独特意义。“物”的字形演变顺序为先“勿”后“牛”,与许慎释“物”的内在思路相合,天文、农耕、万物是“物”观念演进的基本线索。“天地之数起于牵牛”点明了“物”观念的天文学缘起,“牵牛”星象与“物(勿)”之“旗”形相通,“物”在原初阶段具有“本源”含义。“牛为大物”彰明了“物”观念的农耕属性,“牛”既关乎“牵牛”星象,又涉及“物”的“牺牲”与“杂帛”两义,“物”由此通向以礼乐制度为核心的农耕文明。“万物”显明了“物”观念的哲学内涵,老庄哲学“以道观之”而强调形而上之“物”,“万物”蕴含“分别”义而凸显“每一个”具体有形之物,两种视角共同组成了“物”观念的哲学内涵。中国哲学的“审美化的思想方式”对“物”观念的演进发挥了奠基性作用,天文、农耕、万物的递进序列表明“人”对自然的感性体验是“物”观念的形成起点,“‘物’的历史”实际上是“‘美’的生成史”。

关键词：物天文农耕万物道物关系

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商周金文所见族氏名与氏名异同略考

宝鸡文理学院学报（社会科学版） 2024年第5期44卷 14-22,54页

作者：徐熠清华大学人文学院历史系北京100084

族氏名与氏名存在较为鲜明的时代对应性与族群对应性,但两者之间具体的区别与联系则有待探索。两者在概念、来源、内涵等方面存在重叠之处,也有较为明显的差异。在具体使用方面,族氏名具有独立性,与同篇铭文其他内容不存在直接文义关联... 详细信息

族氏名与氏名存在较为鲜明的时代对应性与族群对应性,但两者之间具体的区别与联系则有待探索。两者在概念、来源、内涵等方面存在重叠之处,也有较为明显的差异。在具体使用方面,族氏名具有独立性,与同篇铭文其他内容不存在直接文义关联,是有意另外标注的;氏名一般出现于铭文内容中,作为个人称名的组成部分,而非特意标注。这是族氏名与氏名的重要区别之一,或与西周时期作器者心态的演变以及个体意识的觉醒存在关联。另一方面,族氏名与氏名在本质上是相同的,均为某一血缘组织的自我标识。西周时期出现“拟族氏名”以及出嫁女子将夫家族氏名作为自我身份标识的现象根本源于两者性质的相似,同时也映射出商周文化差异与西周时期商周文化交融、交替的历史进程。

关键词：族氏名氏名拟族氏名商周变革

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朱熹的仕途与系衔

国际儒学（中英文） 2024年第1期4卷 143-159,189页

作者：方诚峰清华大学人文学院历史系北京100084

朱熹的系衔大抵可分品位与职位两种。寄禄官是官员最基本的品位符号,朱熹从最低级的“选人”升为“京官”,最后成为较高级的“朝官”。帖职则是清望官员的标志,绍熙五年(1194)朱熹获得焕章阁待制(从四品)的职名,意味着他进入了南宋最高... 详细信息

朱熹的系衔大抵可分品位与职位两种。寄禄官是官员最基本的品位符号,朱熹从最低级的“选人”升为“京官”,最后成为较高级的“朝官”。帖职则是清望官员的标志,绍熙五年(1194)朱熹获得焕章阁待制(从四品)的职名,意味着他进入了南宋最高级的“侍从官”群体。就职位序列而言,朱熹自同安县主簿起家,在地方任过知军、知州(或兼主管安抚司公事)、提举常平,在中央仅短暂担任过武学博士、侍讲、实录院同修撰。他担任最多的是在外祠禄官,历监岳庙、主管宫观、提举宫观。祠禄官给他提供了基本的生活保障,使其得暇沉思、著书立说;路州县之任使他有机会践行治、平之术。就仕途而言,不能说朱熹是失败的。他出生以后、入仕之前就在当时社会最有势力的“官户”中生活、受教育。入仕后,就职位而言,他确实表现出了“难进易退之大节”,因为心志、疾病而不愿在官场打拼,而退的底线是祠禄官。就品位而言,求退得进是朱熹仕途的一个特点,所以最终他也进至侍从官的行列,人数仅仅几十人的侍从官正是宋代最容易被卷入政治漩涡的官僚群体。仕宦经历和系衔对于理解朱熹的思想与出处相当重要。

关键词：朱熹南宋系衔品位职位

当代西方马克思主义思潮的嬗变及其核心问题意识

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浙江社会科学 2024年第1期 102-115,159页

作者：夏莹清华大学人文学院哲学系北京100084

以西方马克思主义百年发展的时间逻辑为主线,在阐发其代表人物及其历史事件所构筑的思想嬗变的过程中,提炼出主导西方马克思主义发展的核心问题:即指向革命主体(性)的建构以及其革命的可能性条件的前提性批判。其中,着重探讨了早期批判... 详细信息

以西方马克思主义百年发展的时间逻辑为主线,在阐发其代表人物及其历史事件所构筑的思想嬗变的过程中,提炼出主导西方马克思主义发展的核心问题:即指向革命主体(性)的建构以及其革命的可能性条件的前提性批判。其中,着重探讨了早期批判理论伴随着资本主义生产方式的变迁,特别是国家资本主义的诞生所带来的对马克思政治经济学批判路径的扬弃。彰显西方马克思主义在面向资本主义批判过程中的理论得失,其中将对经济结构的批判转向了对政治和文化的批判是其理论在当代失去批判的根本原因。基于此,以二十世纪七十年代为界,西方马克思主义思想家们呈现出两种不同的批判路径:其一,建立在“需要体系”基础上以劳动和资本的对抗为核心展开的批判;其二则是资本逻辑成为显性逻辑后由“欲望体系”所构筑的主体生成性批判。西方马克思主义理论与资本主义发展新形态的同步演进,不仅体现出批判理论面对资本逻辑试图保持的自觉意识的抗争,也为今天马克思主义理论面向资本逻辑所展开的批判带来了更多借鉴和思考。

关键词：西方马克思主义批判理论政治经济学批判主体性

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古代东地中海地区毒理学形成与变迁初探

中东研究 2024年第1期 32-55+378页

作者：王向鹏教孟潞河北师范大学历史文化学院清华大学人文学院历史系

毒理学是医药学重要分支,在古代东地中海沿岸地区逐渐萌发、形成并有所发展,其是文明交流互鉴、融合发展的结果。在古希腊的爱琴海地域,毒理学初露雏形,并在古代传统用毒习惯的丰富积淀下,受希腊医药学独立体系的重要影响,趋向独立。希... 详细信息

毒理学是医药学重要分支,在古代东地中海沿岸地区逐渐萌发、形成并有所发展,其是文明交流互鉴、融合发展的结果。在古希腊的爱琴海地域,毒理学初露雏形,并在古代传统用毒习惯的丰富积淀下,受希腊医药学独立体系的重要影响,趋向独立。希腊化时期是其发展的重要阶段,权力中枢城市以埃及的亚历山大及小亚细亚的本都为代表,在王权的有力扶持下,这些地方逐渐成为毒理学新的研究中心,毒理学的理念形成,临床实践形成体系。至罗马帝国早期,毒理学实现跨地域发展,东西交通往来促进毒物贸易发展,毒理学研究为社会各阶层广泛接受,继续作为古典时代的集大成,并发展成熟,趋向科学阐释,广泛流传。

关键词：毒理学东地中海希腊化时期罗马帝国

《涅槃無名論》的真僞之辯與涅槃思想——兼論晉宋之際老莊玄學與佛學合流的思想轉向

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诸子学刊

诸子学刊 2024年第1期 243-252页

作者：郭敬聖凱清華大學人文學院清華大學哲學系清華大學宗教與道德研究院中國佛教文化研究所

《涅槃無名論》是僧肇在會通老莊與般若思想的基礎上爲探求般若與涅槃之道所作的重要闡發，不僅完善了老莊思想、小乘佛學在本體論問題上的不圓滿之處，還在與魏晉玄學的交流中形成了具有中國哲學特色的中觀般若學體系，從思想史的角度... 详细信息

《涅槃無名論》是僧肇在會通老莊與般若思想的基礎上爲探求般若與涅槃之道所作的重要闡發，不僅完善了老莊思想、小乘佛學在本體論問題上的不圓滿之處，還在與魏晉玄學的交流中形成了具有中國哲學特色的中觀般若學體系，從思想史的角度反映了佛教與老莊思想的融合以及佛教中國化的歷史進程。此外，從《涅槃無名論》的經論引用與主要思想等方面亦可看出，晉宋之際的大乘佛學已開始由般若中觀學向涅槃佛性學轉向，並在玄佛合流的歷史背景下同樣昭示了老莊玄學的沉寂與終結。

关键词：僧肇般若學老莊思想玄佛合流佛教中國化