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何谓“历史语言研究”?——重读傅斯年《历史语言研究所工作之旨趣》

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北京大学学报(哲学社会科学版) 2024年第5期 94-105页

作者：沈卫荣清华大学人文学院

1928年，傅斯年倡建中央研究院历史语言研究所。迄今为止，人们似乎并不十分理解傅先生当年何以会将历史学和语文学这二个不同的学科合二而一，建立一个对中国现代人文学术的形成和发展具有无与伦比之重大意义的“历史语言研究所”。通... 详细信息

1928年，傅斯年倡建中央研究院历史语言研究所。迄今为止，人们似乎并不十分理解傅先生当年何以会将历史学和语文学这二个不同的学科合二而一，建立一个对中国现代人文学术的形成和发展具有无与伦比之重大意义的“历史语言研究所”。通过对傅斯年《历史语言研究所工作之旨趣》一文的仔细研读，可知傅斯年的初心是要在中国建立一个以历史学和语文学为核心的现代人文科学学术机构。所谓“历史语言研究”即是以“史学即史料学”的科学史观为基础，以“语学即史学”的学术方法为准绳，充分扩展新资料，利用“比较语文学”等新工具，来处理和研究新发现的历史的和语言的一手资料。傅斯年设计的“历史语言研究”遵循的是现代西方人文学术的主流学术思想，即现代人文科学必须是“历史的和语文学的研究”,而不应该是传统的“哲学的和神学的研究”。

关键词：历史语言研究傅斯年语文学虏学

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明代圣旨榜文考论

档案学研究 2024年第05期 141-148页

作者：刘伟杰清华大学人文学院

在明代，奉旨出榜是国家政令传播的一种重要方式，榜文的发布主体虽是中央机构，但发布依据与主要内容仍是皇帝圣旨。从功能来看，圣旨榜文主要应用于抚安军民、政策公示与整饬教化等方面，同时榜文发布的公开性与便捷性有助于中央朝廷... 详细信息

在明代，奉旨出榜是国家政令传播的一种重要方式，榜文的发布主体虽是中央机构，但发布依据与主要内容仍是皇帝圣旨。从功能来看，圣旨榜文主要应用于抚安军民、政策公示与整饬教化等方面，同时榜文发布的公开性与便捷性有助于中央朝廷与各级官府迅速落实政策、维持社会秩序。此外，统一的文书形态与相对灵活的传递路径，使圣旨榜文得以在明朝所辖疆域范围内被完整复制并广为传播。

关键词：明代圣旨榜文政令传播

中国古代医史文献中杏与健康问题新探——杏林文化的生态学解释

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重庆大学学报(社会科学版) 2024年

作者：石雪芹清华大学人文学院

杏是我国一味传统中药，本研究从杏及其生长环境特点、杏药用价值的发现及应用、杏林文化的起源与发展、杏林文化所反映的多重关系来探讨中国古代医史文献中杏与健康问题，从历史的生态学角度来分析杏林文化。杏在我国种植历史悠久、分... 详细信息

杏是我国一味传统中药，本研究从杏及其生长环境特点、杏药用价值的发现及应用、杏林文化的起源与发展、杏林文化所反映的多重关系来探讨中国古代医史文献中杏与健康问题，从历史的生态学角度来分析杏林文化。杏在我国种植历史悠久、分布范围广泛、栽培技术较高、种类和品种繁多，这为杏在中医学上的应用提供了基础。中国古代医史文献中有大量的有关杏的药用价值发现及应用的记载，先民对于杏的产地、四气五味、毒性、药用部位及其主治、炮制等的认识不断提高。杏的药用历史悠久，并延续至今。早在先秦时期，杏在以呼吸系统疾病为主的诸多疾病的急救医疗上已有应用，后来杏广泛应用于外感疾病的医治上，乃至在当今国家公布的古代经典名方中，杏仍有较高的参与度。杏发展为杏林文化，有着悠久的历史传承与演进。源于东晋医学家葛洪的《神仙传》中的杏林典故，让杏林成为中国传统医学的代称，成就了杏林文化，其核心是对医者高超医术和高尚医德的赞颂。在历史发展中，杏林文化内涵与时俱进，不断丰富，孙思邈倡导的大医精诚精神丰富了杏林文化，青蒿素精神是杏林文化在新时代的体现。杏林文化展现了以人与自然和谐为基础的人与人、人与社会和谐相处的生态文化智慧，蕴含着传统中医学传承与发展的精髓，彰显了中华民族的美德。杏林文化是以中医药为核心，具有丰富内涵的一种独特的和谐的生态文化。

关键词：杏杏林文化生态学健康环境

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乾隆朝天山北路铜矿开发与铸币政策研究

清史研究 2024年第2期 127-137页

作者：万学慧清华大学人文学院北京100084

清廷平定天山北路后,内地制钱大量流入。乾隆四十年清廷在天山北路设置宝伊局,依照内地制钱形制铸钱。为解决铜的来源与铜厂管理问题,清廷在伊犁附近开采铜矿并建设铜厂。经过清廷管理与整顿,铜厂犯人逃跑与铜矿产量下降的问题得以有效... 详细信息

清廷平定天山北路后,内地制钱大量流入。乾隆四十年清廷在天山北路设置宝伊局,依照内地制钱形制铸钱。为解决铜的来源与铜厂管理问题,清廷在伊犁附近开采铜矿并建设铜厂。经过清廷管理与整顿,铜厂犯人逃跑与铜矿产量下降的问题得以有效解决。在实际流通中常出现混用天山南路新普尔钱与天山北路制钱及私铸私销的问题。清廷意图通过统一天山南北货币形制、调换货币形制的方式解决。实际运作中清廷选择“从弛到禁”,并未引发经济社会秩序动荡。天山北路铜矿开发与铸币政策的稳定是清廷合理考量天山北路经济治理政策的结果。

关键词：天山北路制钱宝伊局铜矿

浅析清史《儒林传》第五次稿对清代理学史的记载

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社会科学研究 2024年第5期 169-179页

作者：戚学民清华大学人文学院北京100084

清代学术史研究中,清代经学史更受重视,理学史的研究相对薄弱。清史《儒林传》关于理学史的记载,特别是《儒林传》第五次稿的理学史论述尤有价值。该书仅记载理学人物的就有33卷,正传更记载了86人之多,是清史《儒林传》理学人物记载数... 详细信息

清代学术史研究中,清代经学史更受重视,理学史的研究相对薄弱。清史《儒林传》关于理学史的记载,特别是《儒林传》第五次稿的理学史论述尤有价值。该书仅记载理学人物的就有33卷,正传更记载了86人之多,是清史《儒林传》理学人物记载数量最多的一稿。《稿本清史儒林传》是清史《儒林传》第五次稿的工作本之一,披露了该书理学史记载的部分形成过程。该书由陈伯陶等人纂辑,成书于1901至1906年间,新辑正传者有芮长恤等36人,《唐鉴传》等44个传记继承原有稿件,并进行了较大幅度的修改。这些新辑和增辑的传记使得清代理学人士谱系得到了扩展,其学术宗旨被重新书写,学术著作的主旨与成就得到了强调。清史《儒林传》第五次稿纠正了从阮元开始的清史《儒林传》对理学人士的低调记载,对理学史研究有参考价值。

关键词：清史列传稿本清史儒林传成兴斋稿钞本儒林传陈伯陶清代理学史

易学“太极”概念考论——兼论《系辞上》“《易》有太极”章的含义与解释

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周易研究 2024年第1期 52-60页

作者：赵乾男清华大学人文学院北京100084

《系辞上》“《易》有太极”章及“太极”概念为何义,是易学史上颇有争议的问题。帛书《系辞》“《易》有大恒”的“恒”字应当从今本读为“极”字“。极”本指无上无限的空间“,太极”是无以复加的极限义。此义为“太极”概念的生成提... 详细信息

《系辞上》“《易》有太极”章及“太极”概念为何义,是易学史上颇有争议的问题。帛书《系辞》“《易》有大恒”的“恒”字应当从今本读为“极”字“。极”本指无上无限的空间“,太极”是无以复加的极限义。此义为“太极”概念的生成提供了词源基础。但作为一个哲学概念,它又是在哲学语境中生成的。在《系辞上》中,它既指揲蓍之初极,又指天地未分的至极本原。随着汉唐、宋明哲学的变化,这一概念的具体所指或为元气或为理“。《易》有太极”章包含着揲蓍成卦和宇宙生成两重次序,二者是表里、明暗关系,而这一特点又是由《周易》本为天人合一的产物所决定的。在前者中“,太极”指蓍草未分的初始状态“,两仪”指分而为二的两部分蓍草“,四象”指六、七、八、九四数;在后者中“,太极“”两仪“”四象”各有其宇宙生成的象征物。汉唐对此章的解释偏重于气化的宇宙生成论,明末清初以来的解释则过分强调其揲蓍成卦之义,都偏执于一边。

关键词：《系辞》太极大恒《易》有太极

“岳飞《满江红》”伪托新考——袁纯是“岳飞《满江红》”肇始者

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清华大学学报（哲学社会科学版） 2024年第1期39卷 124-132,239页

作者：肖鹰清华大学人文学院北京100084

传世的“岳飞《满江红》”一词,首次出现于明代中叶袁纯编辑《精忠录》。自20世纪30年代以来,余嘉锡等学者对此词著者产生质疑,相关争议至今未获得学界共识。在学界既有研究和争议的基础上,对比考辨“岳飞《满江红》”与史载岳飞诗文、... 详细信息

传世的“岳飞《满江红》”一词,首次出现于明代中叶袁纯编辑《精忠录》。自20世纪30年代以来,余嘉锡等学者对此词著者产生质疑,相关争议至今未获得学界共识。在学界既有研究和争议的基础上,对比考辨“岳飞《满江红》”与史载岳飞诗文、元杂剧《东窗记》,同时参证《精忠录》编辑和刊刻的史实,可对该词非岳飞所作,做出进一步的文本研究,提供“内证”阐述。考辨可知,不仅“岳飞《满江红》”系明人伪托,而且伪托的肇始者就是以编纂《精忠录》而使该词“突出于明之中叶”的汤阴县教谕袁纯。

关键词：岳飞《满江红》伪托袁纯《精忠录》

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论清史《儒林传》扬州学人记载的形成

华中师范大学学报（人文社会科学版） 2024年第1期63卷 121-135页

作者：戚学民清华大学人文学院北京100084

扬州学派被视为清代儒学的一个重要派别,研究成果较多。但学界未曾注意到,清史《儒林传》对扬州学人有系统的记载,且形成过程复杂,是该学派研究史的重要一页。本文依据台北故宫博物院藏清史《儒林传》相关档册,从纂修层面揭示清史《儒... 详细信息

扬州学派被视为清代儒学的一个重要派别,研究成果较多。但学界未曾注意到,清史《儒林传》对扬州学人有系统的记载,且形成过程复杂,是该学派研究史的重要一页。本文依据台北故宫博物院藏清史《儒林传》相关档册,从纂修层面揭示清史《儒林传》第一次稿和第四次稿对扬州学人的记载情况。清史《儒林传》第一次稿中,阮元将任大椿为代表的扬州学人群体载入,但该传被删除。光绪年间,清史《儒林传》第四次稿中有八位扬州学人立为正传。这些传记在扬州府呈送的《儒林刘宝楠刘文淇朱士端王念孙汪喜苟焦循凌曙江藩(江苏咨送采访册)》的同名传记基础上删改而成。国史馆纂修官重点改写并表彰了扬州诸儒在《易》《春秋左传》《礼记》《论语》《孟子》等专经研究上的成就,彰显了扬州诸人的“汉学”宗风,突出了他们的地域联系和家族特色。清史《儒林传》虽未用“扬州学派”之名,但已经记载了扬州学派的学风和地缘特色等要素,在正史中确立了扬州学派的史料基础。

关键词：清史《儒林传》第四次稿扬州学派汉学阮元缪荃孙

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朱子思想中道德与刑罚的关系

东南学术 2024年第3期 195-204,248页

作者：赵金刚清华大学人文学院哲学系

朱子认为,刑政并不必然与理学的最高原理冲突,相反,刑政的作用实则是为了保证天理的实现。如果不对应当处罚之人加以适当的刑罚,就是对守法者的伤害。朱子反对一味地主张“轻刑”,主张根据实情给出合理的处罚,认为对恶人的重罚并不违反... 详细信息

朱子认为,刑政并不必然与理学的最高原理冲突,相反,刑政的作用实则是为了保证天理的实现。如果不对应当处罚之人加以适当的刑罚,就是对守法者的伤害。朱子反对一味地主张“轻刑”,主张根据实情给出合理的处罚,认为对恶人的重罚并不违反天理。在德礼与刑政的关系上,朱子强调德礼为本、刑政为末,突出德礼的优先性,这种解释与汉唐经学的“胜劣”模式形成了不同。朱子不将作为价值原理的德礼与刑政对立,而是提出“德礼刑政都是天理之节文”的观点,一定程度上在儒学的框架内安顿了刑政、刑罚问题。

关键词：朱子德礼刑政象刑轻刑天理