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福建师范大学宗教文化研究所基督教研究室

基督宗教研究 1999年第1期 64-67页

作者：林金水福建师范大学宗教文化研究所

福建师范大学宗教文化研究所1983年筹办,1994年正式成立,由林金水教授任所长,詹石窗教授任副所长。研究所现有三个研究室:基督教研究室、道教文化研究室(詹石窗教授为学术带头人)、民间宗教信仰研究室(以林国平教授、博士为带头人),全... 详细信息

福建师范大学宗教文化研究所1983年筹办,1994年正式成立,由林金水教授任所长,詹石窗教授任副所长。研究所现有三个研究室:基督教研究室、道教文化研究室(詹石窗教授为学术带头人)、民间宗教信仰研究室(以林国平教授、博士为带头人),全所教授5名、副教授2名、讲师8名,其中具有博士学位5名。徐恭生、林金水、谢必震等人在教案史和教会大学史、中国耶稣会史的研究上都颇有建树。

关键词：带头人研究所文化中国研究室教授大学

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论憨山德清的庄子学

学术研究 2014年第4期 13-18页

作者：李大华深圳大学宗教文化研究所

德清解庄子,有其独到之处。他以世间法和出世间法理解儒释道三教关系,以一种三教本当如此的理解诠释了三教圆融关系。他认为庄子论道之广大自在,究天人之际,千古无人能及,独佛经可以"证响之";庄子诋訾孔子,只是"诋訾其迹",实乃破执;庄子... 详细信息

德清解庄子,有其独到之处。他以世间法和出世间法理解儒释道三教关系,以一种三教本当如此的理解诠释了三教圆融关系。他认为庄子论道之广大自在,究天人之际,千古无人能及,独佛经可以"证响之";庄子诋訾孔子,只是"诋訾其迹",实乃破执;庄子的"逍遥",为佛经的"无碍解脱",唯圣人可实现;庄子的方内与方外,不可偏枯,"德充于内,必能游于形骸之外"。在真知与真人问题上,他不同意庄子有真人而后有真知的观点,认为有真知而后有真人。

关键词：憨山德清庄子学儒释道世间法出世间法

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论华南全真道教的宗派关系

宗教学研究 2017年第4期 1-12页

作者：李大华深圳大学宗教文化研究所

全真教究竟何时进入华南地区,仍然是一个学界未能解决的问题。从已知文献看,元初已经传至粤西,康熙年间进入粤东地区。然而,实际进入广东地区当早得多。由于长春道教的兴盛,人们逐渐以为邱祖龙门派是全真正宗,而在长春道教这一派当中,... 详细信息

全真教究竟何时进入华南地区,仍然是一个学界未能解决的问题。从已知文献看,元初已经传至粤西,康熙年间进入粤东地区。然而,实际进入广东地区当早得多。由于长春道教的兴盛,人们逐渐以为邱祖龙门派是全真正宗,而在长春道教这一派当中,又以为只有使用龙门派字的才是正宗。这样的误解给研究工作带来了困难,以为在历史材料中找不到龙门派字的踪影,就是全真教没有传入这个地区。只有破除这个误解才能开阔研究视野。在历史文献中看不到龙门派字,只能说觅不到全真龙门律宗的传递,不可以说看不到全真教。本文从张三丰的全真嫡传弟子关系、武当真武神庙在广东的流行、口述历史等方面,说明全真教在明代已经传入了华南地区。

关键词：全真教华南地区龙门派

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六经皆治欲——中国古典学治欲的特点及展开

武汉大学学报（哲学社会科学版） 2025年第1期78卷 97-110页

作者：张昭炜中国社会科学院世界宗教研究所北京100872

六经是中国传统文化的核心经典,六经皆治欲:《尚书》与《春秋》治欲体现在为政之正;《诗经》治欲体现在思无邪与引导欲望的合理释放与适度满足;《周易》治欲是针对深隐欲望的几占以及损益配合等;《礼经》之礼与《乐经》之乐联动,具有进... 详细信息

六经是中国传统文化的核心经典,六经皆治欲:《尚书》与《春秋》治欲体现在为政之正;《诗经》治欲体现在思无邪与引导欲望的合理释放与适度满足;《周易》治欲是针对深隐欲望的几占以及损益配合等;《礼经》之礼与《乐经》之乐联动,具有进与反之美。六经显示出中国古典学治欲资源的丰富,并且它们之间相互渗透,统一在各经皆礼、以礼治欲,表现为约束与温和释放欲望的对立统一。纵向展开,中国传统文化在前轴心时代、轴心时代、近世社会的治欲特点可表述为六经皆治欲、四书皆治欲、理学皆治欲,三者的发展既有连续性,亦各有时代特色。横向对比,中国古典学的六经治欲与禁欲主义、神秘主义对立,属于世俗化、人文化的治欲方案。伴随着全球世俗时代的到来,六经治欲的特色与优势愈加凸显。

关键词：六经皆治欲以礼治欲四书皆治欲欲望治疗中国古典学

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论道教的境界

宗教学研究 2023年第4期 16-20页

作者：李大华深圳大学宗教文化研究所

境界虽有客观性,它却是人们主观参与的结果,是主观世界和客观世界共同构成了它,离开了主观精神活动,便无法了解境界为何。故此,境界是主客、天人的合一。道教的神仙境界宏阔而崇高,但境界的高低层次只是依得道的程度和获得自由的多少决... 详细信息

境界虽有客观性,它却是人们主观参与的结果,是主观世界和客观世界共同构成了它,离开了主观精神活动,便无法了解境界为何。故此,境界是主客、天人的合一。道教的神仙境界宏阔而崇高,但境界的高低层次只是依得道的程度和获得自由的多少决定,并非由世俗身份的高下来决定。

关键词：道教境界自由神仙

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从宗教仪式与戒律看道教的两种倾向

宗教学研究 2014年第4期 9-14页

作者：李大华四川大学道教与宗教文化研究所深圳大学宗教文化研究所

戒律和仪式各归属于上清、灵宝和正一等不同的宗派,即各个宗派皆有自己的戒律和仪式,之间并不存在统一的来源和统属的性质。"授天师正一盟威之道,禁戒律科",只是一个说法,如果这些"禁戒律科"皆出自太上老君,那么世上流行的戒律和仪式应... 详细信息

戒律和仪式各归属于上清、灵宝和正一等不同的宗派,即各个宗派皆有自己的戒律和仪式,之间并不存在统一的来源和统属的性质。"授天师正一盟威之道,禁戒律科",只是一个说法,如果这些"禁戒律科"皆出自太上老君,那么世上流行的戒律和仪式应当是统一的,而不是有多个出处。唐代张万福、杜光庭在整理道教戒律和仪礼的时候,采取了去宗派性的做法,使之具有统一性。现当代道教的实践表明,各地道教的宗教仪式都采取了地方的特色,即道教的宗教仪式及其戒律从来都是开放的态度。另一方面,各地道教在宗教仪式和戒律方面,都出现了回归传统的倾向,希望更传统地守持戒律,更懂得斋醮仪式。王常月设三坛戒与开坛传戒的做法为一种值得反思的现象。当代道教受困于更开放抑或更传统的矛盾,当从反思历史和借鉴基督教现代转换中得到有益的启示。

关键词：道教宗教仪式戒律斋醮科仪

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论宗教传播的“权”与“场”

深圳大学学报（人文社会科学版） 2011年第4期28卷 18-24页

作者：李大华深圳大学宗教文化研究所广东深圳518060

纵观基督教、佛教、道教三种宗教的传教历史,从权柄、权力与道场、市场各自在宗教传播中所起的作用可以看出,权柄、权力可以兴教,却不必然兴教,权柄、权力可以是一个兴教的"方便之门",然而,无此方便,却不可以说教不可兴。历史上的许多... 详细信息

纵观基督教、佛教、道教三种宗教的传教历史,从权柄、权力与道场、市场各自在宗教传播中所起的作用可以看出,权柄、权力可以兴教,却不必然兴教,权柄、权力可以是一个兴教的"方便之门",然而,无此方便,却不可以说教不可兴。历史上的许多宗教派别,是因为得了权力而兴了教,却因此而失了市场,最终衰落了;同样,有的宗派从来没有得到权力,却得了市场,最后兴盛了。道场、市场,乃是兴教的方向,也为宗教的土壤。如果说传道者的眼睛需要朝上看,就更需要朝下看,那才是人间正道。

关键词：权力权柄道场市场宗教传播教派

全真道教的现代宗教仪式及其科本分析--以香港为例

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宗教学研究 2020年第1期 1-9页

作者：李大华深圳大学宗教文化研究所四川大学道教与宗教文化研究所

全真道教最初很可能没有成套的宗教仪式,却因宗教发展的需要建构了自己的宗教仪式。正一教和全真教虽然各有自己的宗教仪式,但彼此差别不大,也共享某些仪轨和科本。香港全真教的宗教仪式既遵大传统,也有自己的小传统。"三忏两朝"宗教仪... 详细信息

全真道教最初很可能没有成套的宗教仪式,却因宗教发展的需要建构了自己的宗教仪式。正一教和全真教虽然各有自己的宗教仪式,但彼此差别不大,也共享某些仪轨和科本。香港全真教的宗教仪式既遵大传统,也有自己的小传统。"三忏两朝"宗教仪式的流行,因应了社会的需求。全真教主要的科本皆包含了尊重生命价值、劝善度人、悲怜普惠的内容。

关键词：宗教仪式全真教科本

香港全真教的前世今生写在《香港全真教研究》前面的话

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中国道教 2018年第5期 66-69页

作者：李大华深圳大学宗教文化研究所

《香港全真教研究》将要面世了，这本书从2009年开始，到现在完成出版也算是有一段时间了。由于与香港的地缘关系，在广东做宗教研究自然也就与香港有着经常的、多方面的联系，加之香港道教学院自上世纪90年代以来对于内地道教学术的“... 详细信息

《香港全真教研究》将要面世了，这本书从2009年开始，到现在完成出版也算是有一段时间了。由于与香港的地缘关系，在广东做宗教研究自然也就与香港有着经常的、多方面的联系，加之香港道教学院自上世纪90年代以来对于内地道教学术的“反哺”，以及笔者经常去道教学院授课，使得这种联系更为密切了。

关键词：宗教研究香港全真教 90年代以来 2009年地缘关系 “反哺” 道教