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边界与无疆(创作谈)

当代文坛 2025年第1期 71-73页

作者：曹文轩北京大学中文系

什么样的作品可以走向世界?或者说:走向世界的路径是什么?作为还算是幸运的中国作家,我的一些作品去了巴黎、伦敦、柏林、纽约、罗马、莫斯科、马德里、开罗、东京……我的作品被翻译为英、法、德、俄、意大利、西班牙、日、韩、阿拉伯... 详细信息

什么样的作品可以走向世界?或者说:走向世界的路径是什么?作为还算是幸运的中国作家,我的一些作品去了巴黎、伦敦、柏林、纽约、罗马、莫斯科、马德里、开罗、东京……我的作品被翻译为英、法、德、俄、意大利、西班牙、日、韩、阿拉伯、波斯、瑞典、葡萄牙等40余种语言,共计230余册,在世界各地出版、发行,并获得了一些较为重要的国际奖项。我不太能肯定这样的状况是否可以算得上我们的文学正从“走出去”往“走进去”过渡。

关键词：走向世界创作谈葡萄牙国际奖项马德里

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政治史、遗民史、艺术史：打开《宝熙日记》的三个维度

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中华文化论坛 2025年

作者：张剑北京大学中文系

爱新觉罗·宝熙是清皇室宗亲和大臣，民国间被迫出仕，设法辞职后曾以买卖书画文物为生。现藏于上海社科院历史研究所的宝熙手稿日记计二十三册，时间起止为清宣统三年（1911）正月初一至民国十年（1921）二月初二，具有政治史、遗民史... 详细信息

爱新觉罗·宝熙是清皇室宗亲和大臣，民国间被迫出仕，设法辞职后曾以买卖书画文物为生。现藏于上海社科院历史研究所的宝熙手稿日记计二十三册，时间起止为清宣统三年（1911）正月初一至民国十年（1921）二月初二，具有政治史、遗民史、艺术史等多方面的价值。

关键词：宝熙日记政治史遗民史艺术史

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《沙家浜》阿庆嫂原型演变释读

东北师大学报（哲学社会科学版） 2025年第1期 107-116页

作者：张均中山大学中文系广东广州510275

现代革命京剧《沙家浜》及其前身沪剧《芦荡火种》中的阿庆嫂形象,系从原型东来茶馆老板胡广兴改换性别而来。在如此“变性记”的背后,是社会主义现实主义与“大众之法”之间反复发生的龃龉、竞争与调适。其中,“新人叙事学”并未主导... 详细信息

现代革命京剧《沙家浜》及其前身沪剧《芦荡火种》中的阿庆嫂形象,系从原型东来茶馆老板胡广兴改换性别而来。在如此“变性记”的背后,是社会主义现实主义与“大众之法”之间反复发生的龃龉、竞争与调适。其中,“新人叙事学”并未主导英雄的叙事建构,江湖风情、义气及“斗”之喜剧机制三重“大众之法”共同介入《芦荡火种》对原型人物的删改与虚构,《沙家浜》则以革命对“大众之法”予以双重再调适。阿庆嫂作为经典形象的形成,孕育了社会主义文艺在英雄叙述方面不可多得的艺术经验。

关键词：《沙家浜》阿庆嫂江湖

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麦家论

江南 2025年第1期 57-66页

作者：王迅浙江财经大学中文系

麦家是中国当代重要的小说家。他以独树一帜的写作风格为当代中国文学乃至世界文学提供了诸多值得探讨的话题。这种可阐释性本身就显示了一个作家的价值所在。麦家作品底蕴的丰富性征服了国内外读者,且为中国当代文学赢得了文学圈、文... 详细信息

麦家是中国当代重要的小说家。他以独树一帜的写作风格为当代中国文学乃至世界文学提供了诸多值得探讨的话题。这种可阐释性本身就显示了一个作家的价值所在。麦家作品底蕴的丰富性征服了国内外读者,且为中国当代文学赢得了文学圈、文化圈之外的众多读者,促进了当代文学的跨文化、跨语际的传播与接受。

关键词：当代中国文学中国当代文学麦家文学圈跨语际写作风格传播与接受跨文化

扬“教”隐“制”:《史记》对“经学”的维护及历史影响

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西北师大学报(社会科学版) 2025年第1期 117-125页

作者：方达华东师范大学中文系暨中国诸子研究院

在“四部”分类的“经史关系”框架下，由于《史记》同时具有“尊经”而不“尊君”的内容，所以历代对司马迁的价值立场与著述原则意见不一。但从汉武帝“经学”初立的背景来看，尤其是其时“经学”在制度上对大一统中央集权体制的需求... 详细信息

在“四部”分类的“经史关系”框架下，由于《史记》同时具有“尊经”而不“尊君”的内容，所以历代对司马迁的价值立场与著述原则意见不一。但从汉武帝“经学”初立的背景来看，尤其是其时“经学”在制度上对大一统中央集权体制的需求，以及在教化宣传手段上对儒家孝悌观念的利用，司马迁作《史记》的过程就已经体现了他绝对维护“经学”的价值立场。而再分析《史记》中记载荀子与董仲舒这两位重要“经学”相关人物的具体内容，司马迁更体现出扬“教”隐“制”的著述原则。事实上，司马迁刻意宣扬儒家“德教”内容，而有意隐瞒“经学”内部“制度”设计的弊端这一著述原则，不仅间接导致了《汉志》的“经子关系”转变为《隋志》之后的“经史关系”,而且还直接揭示了宋代儒学为何单纯发挥“道统”中“心性论”的内在原因。

关键词： “经学” 扬“教”隐“制” 政治制度教化宣传历史影响

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言情：日常生活与当代中国人的情感结构

探索与争鸣 2025年

作者：赵静蓉王鑫范劲汤拥华杨向荣姜宇辉暨南大学中文系同济大学艺术与传媒学院中山大学中文系华东师范大学中文系杭州师范大学人文学院杭州师范大学文艺批评研究院华东师范大学政治与国际关系学院

在日常生活世界，情感是人们相互交流、表达愿望和达成共识的重要方式之一，即所谓“晓之以理，动之以情”。积极、良好的情感具有抚慰人心、稳定社会的作用；焦虑、厌恶和愤怒等否定性情感则可能引发家庭、社会和世界的矛盾冲突；而忧...

在日常生活世界，情感是人们相互交流、表达愿望和达成共识的重要方式之一，即所谓“晓之以理，动之以情”。积极、良好的情感具有抚慰人心、稳定社会的作用；焦虑、厌恶和愤怒等否定性情感则可能引发家庭、社会和世界的矛盾冲突；而忧伤等更加中性、节制的情感则显露出另一种中国式的情感结构特征。当今世界，由于逆全球化、战争等多重因素，整个世界处于一个“不确定性的时代”，个体和社会的情感状态由此复杂多变，我们目睹了无数因失望、愤怒和焦虑而引发的社会事件。尤其是进入媒介时代、人机社会，情感是否还是人类主体的特权？数字时代的情感何以安放？微短剧等新媒介样式的传播折射出当代人怎样的情感姿态？青年如何走出情感困境？围绕这一系列问题，《探索与争鸣》编辑部联合暨南大学新闻与传播学院、新媒体文化研究中心召开“言情：日常生活与当代中国人的情感结构”研讨会，在尊重现代社会丰富的个性情感表达的同时，探讨如何通过多元途径促进沟通、交流，达成共情和共识。本次圆桌也是继“讲理”“意义”“味道”之后，《探索与争鸣》策划“回到日常，回归常识”系列的第四次主题讨论。

关键词：

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知识分子的岗位意识与时代新变

探索与争鸣 2025年

作者：王晓明王鸿生陈昶吴天舟陈思和梁钺皓上海大学文学院同济大学人文学院复旦大学中文系

陈思和先生的新著《从广场到岗位》既是其学术生涯与知识分子精神史自述，同时也给我们提供了一种重新回顾新时期以来文学的历史发展脉络与知识构造的视野。在书中，陈思和将论述的起点设置于1993年的人文精神讨论，然后向前追溯至近现...

陈思和先生的新著《从广场到岗位》既是其学术生涯与知识分子精神史自述，同时也给我们提供了一种重新回顾新时期以来文学的历史发展脉络与知识构造的视野。在书中，陈思和将论述的起点设置于1993年的人文精神讨论，然后向前追溯至近现代以及更遥远的历史来思考知识分子的传统与岗位意识，通过不断的自我剖析与对话，最终将思考投入对当代文学与生活的关照。陈思和先生始终自觉坚守在文学批评与文学研究的岗位上，与此同时，这种对于岗位意识的持守，又始终在更为广阔的人文学科乃至时代中发挥其作用。时代在变化，文学等人文学科也需要相应进行调整并给予回应，从具有岗位意识的学术研究到具有公共聚焦的人文关怀，都对知识分子提出了新要求。理解历史与知识思想，是为了更好地与当下的时代生活、学术研究进行对话。基于此，本期以陈思和先生这本新著为讨论契机，特邀王晓明、王鸿生、陈昶、吴天舟四位学者撰文，并对陈思和先生进行访谈，将讨论的话题延展开去，试图将视野进一步打开，激发历史与当下、学术研究与现实生活之间对话的活力，进而推动“人文知识思想再出发”。

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我想继续写喜欢的东西,通过劳动养活自己

从“日肖”到“生肖”——蛇年谈生肖起源史料的再审核

山西文学 2025年第1期 103-107页

作者：王占黑顾拜妮复旦大学中文系

采访时间:2024 年 11 月 8 日晚上 8:00顾拜妮:占黑你好,欢迎参加我们第一期的步履作家对话,你是我们栏目的老作者,主持栏目第一年就刊发了你的中篇小说《小花旦的故事》,"步履"栏目迈向第八年了,你还记得当时发表这篇小说的一些细节吗...

采访时间:2024 年 11 月 8 日晚上 8:00顾拜妮:占黑你好,欢迎参加我们第一期的步履作家对话,你是我们栏目的老作者,主持栏目第一年就刊发了你的中篇小说《小花旦的故事》,"步履"栏目迈向第八年了,你还记得当时发表这篇小说的一些细节吗?我印象中是在一个微信群里加的你,跟你约稿的时候你在做什么?为什么想到要写小花旦这样一个人物?我觉得他还是很有魅力.

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来源：博看期刊评论

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中国非物质文化遗产 2025年第1期 30-33页

作者：陈连山北京大学中文系

十二生肖包含三个基本元素:其一是十二地支与十二种动物相互配合;其二是十二生肖分别用来标识一个人的出生年;其三是相信个人气质和命运受到其出生年生肖动物的影响。这三者缺少任何一项都不是完整的生肖,甚至不能称之为生肖。以此为基... 详细信息

十二生肖包含三个基本元素:其一是十二地支与十二种动物相互配合;其二是十二生肖分别用来标识一个人的出生年;其三是相信个人气质和命运受到其出生年生肖动物的影响。这三者缺少任何一项都不是完整的生肖,甚至不能称之为生肖。以此为基础,重新审核目前学界经常用作生肖文化起源的史料,发现《日书》中的十二地支与动物的组合不是用来指人的出生年,而是用来判断失窃之日窃贼的特征。所以,它是“日肖”,不是生肖。而王充《论衡》中的十二辰之禽虽然字面上与后世生肖完全一致,但无法确定是否与人的出生年相关,以及是否能够决定一个人的性格和命运。中国生肖文化是把天文历法学上的十二辰之禽跟《日书》中该日所属动物能够决定人的特征这一观念结合以后形成的。

关键词：日肖生肖十二辰之禽天干地支历法

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