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儒家生活中的小事大孝——以《孟子·尽心下·曾皙嗜羊枣章》为中心

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孔子研究 2024年第2期 49-57,157页

作者：杨海文中山大学哲学系广州510275 尼山世界儒学中心孟子研究院

从《孟子》单章解释史看,《尽心下·曾皙嗜羊枣章》有三个方面值得深究:一是名物考证,在“羊枣”的两种解释中,“牛奶柿”义胜“羊矢枣”;二是义理解释,“不忍”二字不是无关紧要而是至关重要,“同独”蕴含了丰富的思辨性张力;三是思想... 详细信息

从《孟子》单章解释史看,《尽心下·曾皙嗜羊枣章》有三个方面值得深究:一是名物考证,在“羊枣”的两种解释中,“牛奶柿”义胜“羊矢枣”;二是义理解释,“不忍”二字不是无关紧要而是至关重要,“同独”蕴含了丰富的思辨性张力;三是思想史比较,孟学史将“屈到嗜芰”当作“曾皙嗜羊枣”的同类题材,屈建也有理由获得像曾子一样的正面评价。“极痴”的《曾皙嗜羊枣章》单章研究,因其揭示曾子以小事成就大孝而“深妙”。

关键词：《曾皙嗜羊枣章》羊枣不忍同独屈到嗜芰小事大孝

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梁启超美育思想中的儒学根基

广西大学学报（哲学社会科学版） 2024年第3期46卷 42-49页

作者：宋修玲南京大学教育研究院南京市教学研究室

梁启超美育思想的核心是“新民”人格的培育,其美育实践深受儒家思想的影响。德育方面,梁启超对以私德为主的中华传统道德进行批判,博采诸儒道德修养之道,以此滋养国民心性。趣味教育方面,梁启超站在宋明理学家的肩膀上深化“趣味”一... 详细信息

梁启超美育思想的核心是“新民”人格的培育,其美育实践深受儒家思想的影响。德育方面,梁启超对以私德为主的中华传统道德进行批判,博采诸儒道德修养之道,以此滋养国民心性。趣味教育方面,梁启超站在宋明理学家的肩膀上深化“趣味”一词的内涵,继承并发展儒家心性修养境界“孔颜之乐”。情感教育方面,梁启超将个体生命与天地万物融为一体,指出教人做到“仁者不忧”是情感教育的最高目标。诗教方面,梁启超批判继承儒家“诗言志”传统和“诗缘情”思想,在实践中注重发挥“诗乐”一体价值。梁启超的美育思想是中华传统审美理念向现代美育理论的重要过渡,其本质还是以中学为主体。

关键词：梁启超美育思想儒学根基中学为体

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中华文明和平性的文化精神、哲学底蕴与历史源流

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中国哲学史 2024年第5期 5-10,19页

作者：孔德立首都师范大学哲学系尼山世界儒学中心孟子研究院

中华文明的和平性植根于农耕社会及其产生的农耕文化精神。周代的礼乐文化铺垫了中华民族以和为贵的底色;以生生为致思方向的仁爱涵育了中华文明和平性的核心价值。经史典籍绵延了中华文明和平性的历史;勇毅铸牢了中华民族和平性的保障... 详细信息

中华文明的和平性植根于农耕社会及其产生的农耕文化精神。周代的礼乐文化铺垫了中华民族以和为贵的底色;以生生为致思方向的仁爱涵育了中华文明和平性的核心价值。经史典籍绵延了中华文明和平性的历史;勇毅铸牢了中华民族和平性的保障。中华文明的和平性既是历史形成的优良传统,也是面向未来的建设中国式现代化与构建人类命运共同体的宝贵财富。

关键词：中华文明和平性农耕礼仁

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宋代儒佛之辩的逻辑演进

哲学研究 2024年第2期 56-65,F0003页

作者：李春颖中国政法大学国际儒学院

宋代儒佛之辩主要包含以“实有”或“实理”对治“空”这两个方面。以“实有”对治“空”主要以北宋儒者二程、张载为代表,其中二程以价值立场批判佛教之“空”,张载则以太虚实有驳斥佛教之“空”。中国佛教拥有完备精深的心性论,释氏... 详细信息

宋代儒佛之辩主要包含以“实有”或“实理”对治“空”这两个方面。以“实有”对治“空”主要以北宋儒者二程、张载为代表,其中二程以价值立场批判佛教之“空”,张载则以太虚实有驳斥佛教之“空”。中国佛教拥有完备精深的心性论,释氏会通儒佛时实际是以佛为本、以儒为末,以佛为体、以儒为用。因此随着宋代理学体系逐步完善,以朱子为代表的理学家必然从更深层面回应和攻击佛教,即以天理之“实”驳斥佛理之“空”。如何理解现实世界的体用问题,如何理解世界及其本根的问题,是朱子辟佛的重点,也是儒佛之间最根本、最激烈的矛盾点。儒家“实理”作为形而上本体,根植于现实世界有序运转的事事物物,是从本体层面对现实世界的奠基。佛教之空则认为一切有为法没有自性,需破除物执与我执,才能达致生死不染、去住自由的境界。

关键词：空有实理儒佛之辩

性善、五伦与爱物——孟子的思想要旨及其现代意义

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道德与文明 2024年第1期 75-85页

作者：杨海文中山大学哲学系广东广州510275 尼山世界儒学中心孟子研究院

孟子的思想要旨及其现代意义有三个方面值得反思:一是从人与自身的关系看,孟子讲性善、养心,涉及心态审美化,需要以无欲则刚的方式抵达美的境界;二是从人与社会的关系看,孟子讲五伦、平治,涉及世态道德化,需要以孝敬父母的方式抵达善的... 详细信息

孟子的思想要旨及其现代意义有三个方面值得反思:一是从人与自身的关系看,孟子讲性善、养心,涉及心态审美化,需要以无欲则刚的方式抵达美的境界;二是从人与社会的关系看,孟子讲五伦、平治,涉及世态道德化,需要以孝敬父母的方式抵达善的境界;三是从人与自然的关系看,孟子讲爱物、无事,涉及生态自然化,需要以万物生长的方式抵达真的境界。

关键词：孟子思想要旨心态审美化世态道德化生态自然化

明代中期理学家对理想道德人格看法的转变——以王阳明和罗钦顺为中心

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湖北大学学报（哲学社会科学版） 2024年第1期51卷 104-112页

作者：秦晋楠中国政法大学国际儒学院北京100088

以往的哲学史、思想史研究突出关注阳明学对朱子学的反叛,强调明代中后期心学相较于程朱理学的革命性意义。其实,自明代中期开始,广义的理学整体发生了转变。作为明代心学集大成者的王阳明和“朱学后劲”的罗钦顺,他们在心性论上观点近... 详细信息

以往的哲学史、思想史研究突出关注阳明学对朱子学的反叛,强调明代中后期心学相较于程朱理学的革命性意义。其实,自明代中期开始,广义的理学整体发生了转变。作为明代心学集大成者的王阳明和“朱学后劲”的罗钦顺,他们在心性论上观点近乎对立,但在理想道德人格这一问题上的看法却有诸多相同之处,且不同于朱熹。他们都肯定了欲望,认为在理想道德人格的养成中欲望不是绝对的消极因素,而是中性因素;他们都更为积极地看待情感,不认为养成理想道德人格就要防范情流于恶的自然倾向;他们都更多地将气质理解为单纯的差异性因素而非德性的遮蔽性因素,认为气质对于理想道德人格的养成而言是积极的;他们都忽略了客观知识的相对独立意义,并认为知性只有作为成就理想道德人格之辅翼时才有意义。以王阳明、罗钦顺为代表,明代中期理学家对理想道德人格的看法相较于朱熹大都发生有转变。这种转变可以理解为他们承继了朱熹的志业,在调整了对欲望、情感、气质、知识等的态度后对其进行重新归置,以在明代中期发生整体性历史变革这一新的时代背景下再次对理想道德人格进行表彰。

关键词：王阳明罗钦顺道德人格欲望气质知识

全面恢复经学教育,真正落实新时代的文化自信

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孔子研究 2024年第1期 12-14页

作者：舒大刚四川大学国际儒学研究院四川大学历史文化学院

我们都知道,每个历史悠久、文化灿烂的民族都有自己的经典,经典是一个民族和国家的精神家园和力量源泉。中华最早期的经典就是儒家经典,这是中华文化的根、魂、源,在历史上的影响非常巨大。对经典进行研究阐释并引以为行动指南、思想引... 详细信息

我们都知道,每个历史悠久、文化灿烂的民族都有自己的经典,经典是一个民族和国家的精神家园和力量源泉。中华最早期的经典就是儒家经典,这是中华文化的根、魂、源,在历史上的影响非常巨大。对经典进行研究阐释并引以为行动指南、思想引领(常道)的学术就是经学。经学对中国历史和文化的作用十分突出,历史上很多大家、名家,无论是修身立业,还是立说垂教,都要从经典和经学入手,促使经学对中国文化方方面面都产生不可磨灭的影响。就如当代的一些大家名师(如范文澜)强调的那样,“不了解经学就不能正确认识中国的历史”;金景芳先生也说,“研究中国古史分期、发展阶段、宗法、井田、哲学,甚至古代官制、礼制、兵制、学制等,都不能不研究经学”;李学勤先生也说过类似的话,当代学人关于这方面的讨论就更多了。

关键词：儒学研究趋势双创两个结合中华优秀文化

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忧患视角下“女子难养”本义探微

社会科学动态 2024年第6期 108-113页

作者：李甜甜中国人民大学哲学院北京100872 尼山世界儒学中心联合研究生院

古今注疏对“唯女子与小人为难养”有两种解释路径。一是默认女子难养并构建女子难养的先验依据;一是否认女子难养,将该章还原为历史事件或借助语法消弭女子难养这一意思。事实上,孔子一生与“道”密不可分,基于其“道不行”的深切社会... 详细信息

古今注疏对“唯女子与小人为难养”有两种解释路径。一是默认女子难养并构建女子难养的先验依据;一是否认女子难养,将该章还原为历史事件或借助语法消弭女子难养这一意思。事实上,孔子一生与“道”密不可分,基于其“道不行”的深切社会忧患,难养章承载着其行道担当,看似说的女子与小人问题,实际上是对道的讨论。女子占据半边天,小人相较君子也占据了绝大多数,如此庞大的人口无疑是推行道的巨大障碍,因而“难养”。

关键词：《论语》孔子女子难养社会忧患道

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从《中庸》看中国文化的宗教性和超越性

孔子研究 2024年第4期 30-37,157页

作者：温海明中国人民大学哲学院北京100872 尼山世界儒学中心

虽然《中庸》有很强的哲理性,但学界关于《中庸》的研究较少触及祖先崇拜和天地意识,即对其体现的中国文化宗教性和超越性挖掘不够。《中庸》之“诚”不仅是个人信念和意识的真诚,而且是“诚”于祖先、祖宗与天地的和谐状态之中。作为... 详细信息

虽然《中庸》有很强的哲理性,但学界关于《中庸》的研究较少触及祖先崇拜和天地意识,即对其体现的中国文化宗教性和超越性挖掘不够。《中庸》之“诚”不仅是个人信念和意识的真诚,而且是“诚”于祖先、祖宗与天地的和谐状态之中。作为《中庸》哲理的核心概念,“祖天之意”中的祖天由祖(先)而天(地),不是天祖,不是人格神。祖天虽然不具有西方犹太—基督教意义上的人格性,但在中国文化当中有着同样强大的宗教性和超越性,此可通过经典当中对“天命”的揭示而彰显出来。历史上,祖天意识逐渐演变成为中华民族的日常信仰,这一点在海外华人建立孔教、儒教和维系文化中国等宗教情感当中体现较为明显。祖天之意既是对着过去祖先的崇拜意识,也是对着未来开放的生存意识,因为海外华人的人生不仅生活在日常、庸常的家庭当中,而且时刻与祖先和天地同在。虽然祖天意识是源远流长的中国哲学意识,但其哲学与宗教意味需要迂回到与西方哲学及宗教意识的比较视域当中才能建构起来。

关键词：《中庸》中国文化宗教性超越性祖天之意