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明清江西宗族的儒家文化传承与乡村社会秩序

中国农史 2019年第4期38卷 129-136页

作者：施由明江西省社会科学院历史研究所

明清江西宗族传承着儒家文化,表现在:修谱将儒家文化具体化为族人学习和遵守的文本、族规和祠规将儒家文化具体化为族人的行为规范、祭祖让族人感受和树立儒家的文化信仰、宗族教育将儒家文化化作族人的内在文化修养和个人价值追求。明... 详细信息

明清江西宗族传承着儒家文化,表现在:修谱将儒家文化具体化为族人学习和遵守的文本、族规和祠规将儒家文化具体化为族人的行为规范、祭祖让族人感受和树立儒家的文化信仰、宗族教育将儒家文化化作族人的内在文化修养和个人价值追求。明清宗族的儒家文化传承对明清两代600多年社会秩序的稳定起了重要作用,主要表现在儒家文化培铸了基层国民孝悌、仁义、友善、和睦、勤劳、守法、端正等的根与魂。在走向现代化的今天,对于中国传统文化,我们要去其糟粕,取其精华,将优秀的传统文化发扬光大。

关键词：明清江西儒家文化社会秩序

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闽浙赣苏区落实打通中央苏区战略述论

军事历史研究 2022年第2期36卷 1-12页

作者：庞振宇江西省社会科学院历史研究所江西南昌330077

1930年中共中央指示赣东北特委实施打通中央苏区战略。方志敏等共产党人着力从闽北和信河南两个方向推进,到1933年,在闽浙赣苏区红军和中央苏区红军的共同努力下初步实现了这一战略。中共苏区中央局划出闽浙赣苏区的信抚分区、闽北分区... 详细信息

1930年中共中央指示赣东北特委实施打通中央苏区战略。方志敏等共产党人着力从闽北和信河南两个方向推进,到1933年,在闽浙赣苏区红军和中央苏区红军的共同努力下初步实现了这一战略。中共苏区中央局划出闽浙赣苏区的信抚分区、闽北分区与中央苏区的建黎泰苏区组建闽赣省,国民党在1933年5月至9月间积极实施了对闽赣苏区和闽浙赣苏区的切割和“围剿”。赣东北打通中央苏区战略的最终失败,其原因一方面是中共在闽赣省建设的指导思想上存在失误,另一方面是国民党在闽赣苏区实施了“围剿”新战术的预演。

关键词：赣东北闽浙赣苏区闽赣省红军反“围剿” 堡垒战术

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论桐城派对清代“室女守贞”的辩争与推动

河北学刊 2019年第4期39卷 87-93页

作者：张秀玉安徽省社会科学院历史研究所

自明代归有光《贞女论》反对未嫁而守贞起,清代毛奇龄、汪中等又对归有光之论继续发挥和论证,认为《礼记》并不赞成室女守贞。桐城派许多作家也卷入了清代室女守贞之争,是清代学者中坚持室女守贞的主要力量。清初至民国初年,从戴名世、... 详细信息

自明代归有光《贞女论》反对未嫁而守贞起,清代毛奇龄、汪中等又对归有光之论继续发挥和论证,认为《礼记》并不赞成室女守贞。桐城派许多作家也卷入了清代室女守贞之争,是清代学者中坚持室女守贞的主要力量。清初至民国初年,从戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐到管同、姚椿、姚莹、刘开、方宗诚、姚永概等都有对室女是否应当守贞或从死的讨论。所有的桐城派作家基本上都赞成室女守贞之行,但不同的时期有理论差异和程度的不同。桐城派作家虽于考证经文并无更多贡献,对道德的要求却愈晚近愈极端。桐城派作家所坚持的贞女论通过各种途径逐渐扩散并形成普遍道德规则,推动了贞女现象越演越烈。这体现出礼治从国家权力到士人再到民俗的延伸和控制,且这种民俗的形成并不随着政权更迭而结束,而是有为时更长的延续性。

关键词：桐城派贞女室女守贞《礼记》

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清末民初合群思潮的兴起与演进

江西社会科学 2019年第5期39卷 159-168页

作者：庞振宇江西省社会科学院历史研究所

戊戌维新时期康有为、梁启超等人倡导"合群立会之说",合群思潮兴起。20世纪初年,共和知识分子登上政治舞台,合群思潮的声势更为浩大。晚清政府引入西方社团制度,希冀把合群纳入可控范围之内。辛亥革命之后,北洋军阀的统治没有能够给人... 详细信息

戊戌维新时期康有为、梁启超等人倡导"合群立会之说",合群思潮兴起。20世纪初年,共和知识分子登上政治舞台,合群思潮的声势更为浩大。晚清政府引入西方社团制度,希冀把合群纳入可控范围之内。辛亥革命之后,北洋军阀的统治没有能够给人们带来预期的民族独立和社会进步,合群仍是改造社会的一个重要思路。五四运动前后,先进的知识分子在接受马克思主义的同时,也接受了马克思主义经典作家关于群团的观点。这一时期,合群的主体由社会精英转向工农大众。国民党人亦开始关注和组织工农民众。国共两党对工农民众力量的共同认识,成为第一次国共合作的重要思想基础。合群思潮对中国近代社会走向有着重要影响,是实现独立、统一、民主和富强的助推力量。

关键词：清末民初合群思潮群团马克思主义革命

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党代会视域下的中国共产党百年成长之路

河北学刊 2021年第2期41卷 33-38页

作者：任吉东天津社会科学院历史研究所天津300191

从中共一大到中共十九大,中国共产党全国代表大会的召开周期逐渐实现了从年会制到不定期再到五年制的规范化,党代会的大会主题也成功实现了从“革命话语”到“发展和谐”的转型化,这些变化直观真实地再现了中国共产党的百年成长之路。

关键词：党代会周期主题成长之路

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论建军精神的历史基础与基本内涵

江西师范大学学报（哲学社会科学版） 2022年第4期55卷 27-37页

作者：钟小武庞振宇易凤林江西省社会科学院江西南昌330077 江西省社会科学院历史研究所江西南昌330077

中国共产党从南昌起义到古田会议创建了听党指挥的新型人民军队,形成了一系列建军原则制度。伟大的建军精神孕育于中国共产党人创建红军过程之中,可以概括为赤胆忠心,听党指挥;不怕牺牲,敢打胜仗;钢铁意志,作风优良;依靠群众,为民奋斗... 详细信息

中国共产党从南昌起义到古田会议创建了听党指挥的新型人民军队,形成了一系列建军原则制度。伟大的建军精神孕育于中国共产党人创建红军过程之中,可以概括为赤胆忠心,听党指挥;不怕牺牲,敢打胜仗;钢铁意志,作风优良;依靠群众,为民奋斗。伟大的建军精神集中体现了人民军队的性质宗旨、理想信念、革命传统、战斗作风等精神特质。新时代,必须大力弘扬伟大的建军精神,建设新型人民军队,奋力推进党的强军伟业,为中华民族的伟大复兴提供最有力的保障。

关键词：中国共产党建军精神党指挥枪

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三清茶及其相关问题的探讨

农业考古 2021年第5期 31-37页

作者：刘芝华江西省社会科学院历史研究所

三清茶是乾隆皇帝最为喜爱的茶饮之一。本文通过对三清茶及其相关问题的研究,深入挖掘三清茶的政治意义和文化意义。三清茶本质上虽是为文人所不屑的花果茶,但这不代表乾隆皇帝不熟谙文人的品茶之道。相反,乾隆皇帝提出“水之高下为茗... 详细信息

三清茶是乾隆皇帝最为喜爱的茶饮之一。本文通过对三清茶及其相关问题的研究,深入挖掘三清茶的政治意义和文化意义。三清茶本质上虽是为文人所不屑的花果茶,但这不代表乾隆皇帝不熟谙文人的品茶之道。相反,乾隆皇帝提出“水之高下为茗饮之本”的观点,并利用称重这一方式,将玉泉山水定为天下第一泉,从而实现江南精致的品茶之道向北京转移的目的。三清茶的这一政治意义和文化意义进而通过重华宫茶宴传播开来。

关键词：三清茶三清茶瓯重华宫茶宴

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也说西夏“替头”

宁夏社会科学 2018年第4期 217-223页

作者：陈瑞青河北省社会科学院历史研究所河北石家庄050051

古代"替头"具有两重含义,一是与"正身"相对应的"替身",一是与"正员"相对应的"白员"。明代以后,"替头"逐渐被"顶首"取代。西夏替头广泛存在于军队士兵和官府文吏之中,并非仅仅局限在官府胥吏。从职能上看,西夏南边榷场使文书中的"替头"... 详细信息

古代"替头"具有两重含义,一是与"正身"相对应的"替身",一是与"正员"相对应的"白员"。明代以后,"替头"逐渐被"顶首"取代。西夏替头广泛存在于军队士兵和官府文吏之中,并非仅仅局限在官府胥吏。从职能上看,西夏南边榷场使文书中的"替头"是掮客或栏头的替身,具有双重身份,因此不能简单地称其为中介或代理人。西夏替头出现的社会原因主要在于解决制度设计与制度运行之间的矛盾。

关键词：替头顶首栏头牙人榷场

清末民初桐城派士人的“倔强坚守”——以客居北京的桐城籍作家为中心

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社会科学辑刊 2022年第4期 199-207页

作者：张秀玉安徽省社会科学院区域现代化研究院、历史研究所

清末民初,亲历辛亥鼎革、民国肇建、复辟帝制等历史事件的马其昶、陈澹然、姚永朴、姚永概等桐城士人面对巨变都作出了各自的思考和选择。他们对帝制与共和、忠君与尊孔、纲常与读经救国、新学与平等自由这类时代的核心问题有共同的倾向... 详细信息

清末民初,亲历辛亥鼎革、民国肇建、复辟帝制等历史事件的马其昶、陈澹然、姚永朴、姚永概等桐城士人面对巨变都作出了各自的思考和选择。他们对帝制与共和、忠君与尊孔、纲常与读经救国、新学与平等自由这类时代的核心问题有共同的倾向性,又略有差异,或者有时间及境遇上的因势而变。总体而言,这时期的桐城派士人坚持孔教,固守三纲五常为治国之本,即使赞同西学的科技,也强调了西学为用。他们对平等自由、民主、共和这类观念十分抵制,但在实际的治学和求职中,并不受忠君之类观念影响,表现出一定的灵活性。他们的“倔强坚守”体现出旧士人的骨气及社会进步的曲折。

关键词：桐城桐城派三纲五常辛亥革命