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文人、文学与书论著述(上)

中国书法 2024年第8期 158-164页

作者：丛文俊吉林大学古籍研究所

书法是写字的艺术,而读书写字是伴随文人终身的日常生活内容之一;文人代表了古代文化精英群体,是文学活动的主体,也是思想文化、书法艺术的主要建设者和实践者,因此,举凡文人所有、所尚、所能,都会在书论著述中打上鲜明的印记,以此成就... 详细信息

书法是写字的艺术,而读书写字是伴随文人终身的日常生活内容之一;文人代表了古代文化精英群体,是文学活动的主体,也是思想文化、书法艺术的主要建设者和实践者,因此,举凡文人所有、所尚、所能,都会在书论著述中打上鲜明的印记,以此成就了书论的文学化表达。同时,出于文人的知识结构、哲学的、思想文化与道德伦理的、审美表达方式和语言习惯的,出于既定立场和价值观以确立扬弃取舍标准的种种内容,均被投放到论著述与书法评说当中。上起圣贤学说、经典文献,下至不同时代的学术思想风气,靡不备具,进而使简约、基于实用的书法艺术,从平凡升华为璀璨和崇高。可以说,正是文人的想象与创造、完成了这种伟大的历史性进步与发展。其中有很多宝贵的经验,深刻的见解,至今仍保持其生机活力,学习幷借鉴这些珍贵遗产,将是当代书法行稳致远的最佳选择。

关键词：文人文学知识转移达性抒情诗文与书法相表里人文艺观书卷气

宋祁《汉书》校本复原——略论“萧该《音义》”之离析与校理

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文献 2024年第4期 164-186页

作者：陆骏元浙江大学古籍研究所

充分理解萧该《汉书音义》的撰写体例与宋祁校勘《汉书》的原则后,可将蔡琪本所附“萧该《音义》”从“宋祁校语”中离析出来,并将卷八十一后的宋祁校语复原为批校形态,从而彻底廓清相混已久的两类文献。经整理,共离析出萧该《音义》28... 详细信息

充分理解萧该《汉书音义》的撰写体例与宋祁校勘《汉书》的原则后,可将蔡琪本所附“萧该《音义》”从“宋祁校语”中离析出来,并将卷八十一后的宋祁校语复原为批校形态,从而彻底廓清相混已久的两类文献。经整理,共离析出萧该《音义》288条、宋祁校语141条。南宋刊刻者根据多个递抄本汇集刊成蔡琪本、庆元本一系刊本中的宋人校语,由于其中集合宋祁原校、递抄者补校以及书商所增“名儒辩论”共三个层次的校语,导致刊本面貌讹乱。蔡琪本大致反映递抄底本之原貌,庆元本则已有所加工。宋祁校语进入刊本,又逐渐被刊落的过程,揭示了在颜《注》的文本框架下,六朝旧本最终沦亡的历史过程。

关键词：《汉书》萧该《音义》宋祁校语批校形态蔡琪本

吕才《阴阳书·历注》与唐历——具注历源起新说

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敦煌研究 2024年第1期 112-121页

作者：赵江红浙江大学古籍研究所

唐太宗曾命吕才等人编修《阴阳书》，此书“历注”二卷被作为注历书长期使用，可以视作最早的注历书。梳理敦煌吐鲁番出土具注历与日本藏《大唐阴阳书》抄本后发现：一、《大唐阴阳书》抄本即《阴阳书》卷三十二、三十三“历注”部分，... 详细信息

唐太宗曾命吕才等人编修《阴阳书》，此书“历注”二卷被作为注历书长期使用，可以视作最早的注历书。梳理敦煌吐鲁番出土具注历与日本藏《大唐阴阳书》抄本后发现：一、《大唐阴阳书》抄本即《阴阳书》卷三十二、三十三“历注”部分，与出土唐至宋初具注历历注顺序、类目相同，内容相关；二、今存最早的具注历为唐高宗显庆三年具注历，晚于《阴阳书》，具注历阴阳历注内容应系从后者抄出。因此推断，具注历的产生与《阴阳书》有关，时间不早于太宗贞观十五年。

关键词：《阴阳书·历注》《大唐阴阳书》注历历注具注历

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从释褐等级看北魏辽东政治圈的整体地位

中国边疆史地研究 2024年第2期34卷 32-40,222页

作者：刘军吉林大学古籍研究所 130012

为进一步探讨北魏辽东政治圈及其群体构造和内部关系,把握北朝贵族社会之体制特性,借助仕进程序中浓缩家世信息的释褐环节,对该集团所属四大代表家族弘农杨氏、乐浪王氏、昌黎韩氏、辽东高氏进行集成式的量化统计,也能导出大致相同的结... 详细信息

为进一步探讨北魏辽东政治圈及其群体构造和内部关系,把握北朝贵族社会之体制特性,借助仕进程序中浓缩家世信息的释褐环节,对该集团所属四大代表家族弘农杨氏、乐浪王氏、昌黎韩氏、辽东高氏进行集成式的量化统计,也能导出大致相同的结论,即门第二品之一般高门。这是因为释褐作为仕途出身,固定与阀阅世资按特定比例紧密搭配,从而形成彝伦攸叙、各安其分的流品秩序。释褐等级是家世门第的象征,自然可以衡量家族乃至集团的整体地位。释褐同时又是政治文化展演的重要组成部分,乃内徙族裔华夏化、士族化,标榜全新身份的标志。

关键词：北魏辽东政治圈释褐流品士族化政治地位

在哲學與經驗之間的生命認知:書法之“氣”的審美表達及拓展

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书法研究 2024年第2期 5-27,193页

作者：叢文俊吉林大學古籍研究所

在古代書論中,“氣”是一種特殊的存在。從宏觀的哲理,到書法藝術生命形式的普遍認知,再到技法運用和點畫字形的關聯性,“氣”的作用無可替代。随着詞義的不斷引申,“氣”最終泛化而成某些書家或作品的風格指向,或者象徵,因而具備了易... 详细信息

在古代書論中,“氣”是一種特殊的存在。從宏觀的哲理,到書法藝術生命形式的普遍認知,再到技法運用和點畫字形的關聯性,“氣”的作用無可替代。随着詞義的不斷引申,“氣”最終泛化而成某些書家或作品的風格指向,或者象徵,因而具備了易知易解的通用性。在這方面,與之經常組合的“神”“骨”“血”等詞語很難與其比擬,由此突出了“氣”在古代書論中的重要地位。與此同時,“氣”之原始,名爲元氣、精氣,剖分而别爲陰陽;元氣是孕化萬物的生命之母,而陰陽變化則爲具體生命形式之所以然,包括特性、规律、美感生成等。如此,易文化與陰陽觀則随氣而行,遍及書法的各個環節,使書法實踐、審美與批評表達成爲崇高、深邃、微妙而極具親和性。

关键词：混元陰陽生命形式審美對象人格化泛化

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從形質到品格:“骨”爲書法之祖

书法研究 2024年第3期 5-32,195页

作者：叢文俊吉林大學古籍研究所

文字觀與書法觀,是書法審美對象人格化的理論基礎,而“骨”及其形質,又是書法之神、氣、筋脉血肉之所憑依。在道德倫理的觀照下,“骨”之品格則成爲人品與書品的中介,進而成判斷書法的價值所在,以决定褒貶抑揚。健美之“骨”和高品之“... 详细信息

文字觀與書法觀,是書法審美對象人格化的理論基礎,而“骨”及其形質,又是書法之神、氣、筋脉血肉之所憑依。在道德倫理的觀照下,“骨”之品格則成爲人品與書品的中介,進而成判斷書法的價值所在,以决定褒貶抑揚。健美之“骨”和高品之“骨”的生成均本于筆力和筆勢,由于書法以心馭筆、筆能轉心等觀念,遂使“骨”的形質狀態與作者的心意相聯繫,而人之所有、所尚,理想的或寓托的一切,都可以借助“骨”來表達。在傳統書法審美與批評的書面表達中,人們經常會省略“力”“勢”而直接言“骨”,或略“骨”而徑言美感和風格,雖不言“骨”,“骨”却是不可或缺的存在。在古人看來,“力”是“骨”體,是美善的支撑,得筋骨則點畫字形自然雄媚,“骨”之加减偏重則構成無窮的變化,以此决定了書法的傳習和個性價值。古人講“骨爲書法之祖”,即著眼于此。

关键词：文字觀書法觀審美對象人格化骨陽剛之美倫理教化

從自然崇拜到自我欣賞:書法之“神”及其衍伸

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书法研究 2024年第1期 5-17,193页

作者：叢文俊吉林大學古籍研究所

神,源出于風雨中的雷電,神秘莫測,威力無窮,先民遂由恐懼而生敬畏和崇拜,神的觀念自此生成。引申爲言,凡冥冥中似有意志、對世間各種事物有控制力的神秘力量,皆以神視之。《周易》“陰陽不測之謂神”語,是從自然崇拜到哲理化的推擴,注... 详细信息

神,源出于風雨中的雷電,神秘莫測,威力無窮,先民遂由恐懼而生敬畏和崇拜,神的觀念自此生成。引申爲言,凡冥冥中似有意志、對世間各種事物有控制力的神秘力量,皆以神視之。《周易》“陰陽不測之謂神”語,是從自然崇拜到哲理化的推擴,注云“神也者,變化之極,妙萬物而爲言,不可以形詰者也”,正是古代書論中與神相關的理論和書面表達用語不斷衍生的根源。其中神化、神憑近于神的原生態,神妙、風神出于陰陽及審美表達;在審美對象人格化層面,神則轉向精神,如神采、神氣、神意、神情、神態、神韵、神骨、精神、神逸、神遇、神飛等,變化既多,各有其用。至于“神”字單獨出現,須據語境,始能知其具體含義。通過對神的起源與觀念沉積、書法之“神”及其衍伸進行討論,包括從技法到審美,從人格化認知與表達到形而上的哲理化概括,有助還原古人借助“神”來説明書法問題的全貌。

关键词：神自然崇拜書法審美對象人格化語境

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论六朝俗字与唐讳字形

浙江大学学报（人文社会科学版） 2024年第2期54卷 119-130页

作者：窦怀永浙江大学古籍研究所浙江杭州310058

六朝时期政权更迭频仍、书写载体革新等多重因素,促使汉字字体风格渐趋多样化,也冲击了固有的造字理据和表意系统,从而激发了古代俗字流行高峰的到来。俗字顺应了汉字发展的简化趋势,恰好也为唐代避讳制度的实施提供了语言文字背景。六... 详细信息

六朝时期政权更迭频仍、书写载体革新等多重因素,促使汉字字体风格渐趋多样化,也冲击了固有的造字理据和表意系统,从而激发了古代俗字流行高峰的到来。俗字顺应了汉字发展的简化趋势,恰好也为唐代避讳制度的实施提供了语言文字背景。六朝俗字的多维样式既在字形来源上提供了唐代讳字遴选与改造空间,亦在思维方式上启发了唐代主要避讳方法的形成。文字与方法的交织作用,在满足李唐避讳条件有效达成的同时,还促使唐代避讳字形呈现出明显的区别性。这些字形的群体区别性既是避讳制度执行的效果展现,也是六朝俗字与政治制度交织的产物,具有独特的时代痕迹。

关键词：唐代避讳唐讳字形六朝俗字区别性汉字形体

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《法言》“捽茹”考

浙江大学学报（人文社会科学版） 2024年第4期54卷 100-108页

作者：吴慧欣王云路浙江大学古籍研究所浙江杭州310058

对《法言》“捽茹”一词的解释,众说纷纭,迄今未有定论。前代学者观点分歧的深层原因是“捽”“茹”组合在词义层面不和谐,因此推测“捽”是通假字,理解为“吃喝”义。旧有观点大多将“捽茹”理解为颜渊“箪食瓢饮”典故的附属成分。考... 详细信息

对《法言》“捽茹”一词的解释,众说纷纭,迄今未有定论。前代学者观点分歧的深层原因是“捽”“茹”组合在词义层面不和谐,因此推测“捽”是通假字,理解为“吃喝”义。旧有观点大多将“捽茹”理解为颜渊“箪食瓢饮”典故的附属成分。考察《法言》原文的思想内容,“箪瓢捽茹”实际涵括两个典故,“箪瓢”出自《论语》,“捽茹”则出自《孟子·尽心下》“舜之饭糗茹草也,若将终身焉”,是“茹草”的变体,属于典故词。“捽茹”作为典故词在宋代兴盛,与宋代士人尤其是北宋司马光对《法言》的推崇有直接关系。由此说明文献的影响力、语素义的明晰度对典故词成词及其流行具有重要影响。

关键词：《法言》捽茹茹草典故词

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