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中华传统家礼文化及其时代价值

伦理学研究 2024年第2期 51-58页

作者：陈延斌江苏省社科重点研究基地江苏师范大学中华家文化研究院贵阳孔学堂高等研究院

礼是基于民族心理、道德观念和风俗习惯形成的道德规范、行为准则、典章制度与文化样态,是维护家庭和社会生活正常进行的重要手段。中华礼文化内涵极为丰富,是由礼义、礼仪、礼节、礼制、礼器、礼乐、礼教、礼法、礼治、礼俗构成的体系... 详细信息

礼是基于民族心理、道德观念和风俗习惯形成的道德规范、行为准则、典章制度与文化样态,是维护家庭和社会生活正常进行的重要手段。中华礼文化内涵极为丰富,是由礼义、礼仪、礼节、礼制、礼器、礼乐、礼教、礼法、礼治、礼俗构成的体系,家礼亦然。家礼文化是传统家礼在价值理念、仪式、制度、器物以及教化等行为活动等多层面的体现,比家法、族规、家训等其他家文化形式更具有仪节的庄严性、礼义的教育性和制度的规范性等特点,在家文化和中华民族整个礼文化体系中处于重要地位。家礼文化是中国传统社会治家、齐家、教家的重要制度文化,也是当代优良家德、家风培育和公民礼仪文明建设的丰富资源。借鉴传统家礼以仪立范路径涵养公民个人品德,吸收传统家礼伦理内涵滋养良好家风与淳朴世风,继承弘扬传统家礼称情立文的撰订原则助推社会礼仪文明建设。

关键词：礼家礼家礼文化礼仪文明

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汉文化的生成与影响

江苏地方志 2024年第2期 4-8页

作者：彭校赵明奇江苏师范大学博物馆江苏徐州221116 江苏师范大学汉文化研究院江苏徐州221116

江苏有众多文化单元,特色最为显著的即人们常说的“吴韵汉风”,其中,汉风是汉文化的现象和历史影响。汉文化的星星之火源于今天江苏西北部徐沛丰小平原,是秦末汉初时期当地一批优秀人物率领人民,继承炎黄文化的优良传统,秉持本土文化的... 详细信息

江苏有众多文化单元,特色最为显著的即人们常说的“吴韵汉风”,其中,汉风是汉文化的现象和历史影响。汉文化的星星之火源于今天江苏西北部徐沛丰小平原,是秦末汉初时期当地一批优秀人物率领人民,继承炎黄文化的优良传统,秉持本土文化的优势,融合先秦黄河、长江两大文化体系多个单元文化,逐步建立、成熟起来的文化综合体。

关键词：文化综合体炎黄文化秦末汉初汉风文化单元本土文化星星之火江苏

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中国马克思主义哲学范式建设的前提意识之思——“哲学范式自我证成”的视角

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理论探讨 2024年第05期 12-20页

作者：曹典顺江苏师范大学哲学范式研究院

中国马克思主义哲学范式建设(以下简称“范式建设”)的研究，既是对中国马克思主义哲学本身的学术研究，也是表征中国马克思主义哲学范式是一种客观存在的研究。这种研究表明，范式建设研究就是哲学范式自我证成的过程，在此进程中首先... 详细信息

中国马克思主义哲学范式建设(以下简称“范式建设”)的研究，既是对中国马克思主义哲学本身的学术研究，也是表征中国马克思主义哲学范式是一种客观存在的研究。这种研究表明，范式建设研究就是哲学范式自我证成的过程，在此进程中首先要进行范式建设的前提意识之思：范式建设的理论前提之思表明，范式建设的理论前提研究离不开对“实践性”与“学术性”的理论性思维的关注。范式建设的问题意识之思表明，范式建设的问题意识研究离不开对“现实关切”与“真正哲学”的哲学理想的探讨。范式建设的理论根据之思表明，范式建设的理论根据研究离不开对“理论实践性”与“学徒学术性”的学术反思的研究。范式建设的学术性话语之思表明，范式建设的学术性话语研究离不开对“现实实践性”与“科学学术性”的理论融合的表征。

关键词：中国马克思主义哲学中国马克思主义哲学范式范式建设前提意识之思

《离骚》作者辨——兼《离骚》题名、主旨索解

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江海学刊 2024年第2期 225-236页

作者：周远斌曲阜师范大学孔子文化研究院

《离骚》是一篇降帝神、巫扮而祀的祭歌,《史记·屈原贾生列传》中关于屈原“忧愁幽思而作《离骚》”的记述与《离骚》雕虫篆刻的祭歌文本不符。《太史公自序》和《报任安书》中关于屈原作《离骚》的语句,有后人窜入之痕迹。司马迁关于... 详细信息

《离骚》是一篇降帝神、巫扮而祀的祭歌,《史记·屈原贾生列传》中关于屈原“忧愁幽思而作《离骚》”的记述与《离骚》雕虫篆刻的祭歌文本不符。《太史公自序》和《报任安书》中关于屈原作《离骚》的语句,有后人窜入之痕迹。司马迁关于屈原作《离骚》的三处著录均不可信,东汉在此基础上的著录亦皆不可信。《离骚》《淮南子》间有内在的渊源关系,诸多雷同句表现出的前者从后者断句取词的迹象表明,《离骚》缘《淮南子》而作。能缘《淮南子》作《离骚》者,唯有刘安,这与荀悦《汉纪·孝武皇帝纪》和高诱《淮南子序》的记载一致。刘安因谋反被诛后,其《离骚》等在汉武帝眼中成了“邪说”的载体。刘向为塑造节士形象,将《离骚》置于屈原名下,并伪造、篡改《屈原贾生列传》等。“离骚”即“骚离”,《说文解字》“骚,摩马”,“离”情状尾词,无实义,“骚离”指骚动不宁之状。《离骚》,刘安受诏而作,但“不可与庄语”,只能以楚辞中突出的言说方式巫语“曼衍”之,以祭歌的“无端崖之辞”反映了“德义不行,则迩者骚离”的社会现实。

关键词：《离骚》作者刘安骚离

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论数字卦名称的动态发展过程

周易研究 2024年第5期 89-101页

作者：孙航骆炀曲阜师范大学孔子文化研究院

数字卦的名称有一个动态发展的过程，大体上包括酝酿、产生、传播、基本统一和继续使用五个阶段。1978年底，张政烺在吉林大学古文字研讨会上提出“易卦”说，为“数字卦”名称的产生奠定了内容基础。1984年，中国《周易》学术讨论会在... 详细信息

数字卦的名称有一个动态发展的过程，大体上包括酝酿、产生、传播、基本统一和继续使用五个阶段。1978年底，张政烺在吉林大学古文字研讨会上提出“易卦”说，为“数字卦”名称的产生奠定了内容基础。1984年，中国《周易》学术讨论会在武汉召开，“数字卦”一名在此次会议上已正式出现，并为多位学者所使用。1987年国际《周易》学术讨论会在济南召开之后，“数字卦”的名称得以在海内外广泛传播，并逐渐为易学界所认可，名称使用明显呈现出趋于统一的迹象。2013年清华简《筮法》公布以来，数字卦研究有了相对充实的材料基础，名称基本统一到“数字卦”上来。2018年，丁四新提出数字卦研究终结论，客观上抬高了数字卦研究的专业门槛，相关研究开始降温，但“数字卦”一名仍被沿用。

关键词：数字卦张政烺清华简《筮法》丁四新数字卦研究终结论

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汉唐学者《春秋》经史双重视角的探讨

史学史研究 2024年第3期 22-30页

作者：闫春新山东师范大学齐鲁文化研究院

汉唐学者普遍不同程度地认同《春秋》具有经史双重性质。他们在推动政府定位《春秋》为经时，肯定《春秋》之所以为经，本质上是因其蕴含“道之常”。刘知幾与啖助、赵匡、陆淳等学者立足各自的学术立场，从《春秋》褒贬笔法、《春秋》... 详细信息

汉唐学者普遍不同程度地认同《春秋》具有经史双重性质。他们在推动政府定位《春秋》为经时，肯定《春秋》之所以为经，本质上是因其蕴含“道之常”。刘知幾与啖助、赵匡、陆淳等学者立足各自的学术立场，从《春秋》褒贬笔法、《春秋》经义的抉发及其与原鲁史、三传的关联上，进一步加以论证。此外，杜预、刘知幾等人又同时从史料来源、编纂方式、史学功能等方面，来探求《春秋》具有史的成分或学术属性。不过，汉唐学者大都仍从整体与本质上认同《春秋》为经，却又承认其具有史的属性，或从某一局部、特定视角视其为史。汉唐学者对《春秋》经史的双重认证与各自考察，明显具有本末重轻之别，不可等量齐观。

关键词：汉唐《春秋》经史两面一体

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《资本论》的社会建设逻辑探赜

武汉大学学报（哲学社会科学版） 2024年第3期77卷 51-60页

作者：曹典顺江苏师范大学哲学范式研究院江苏徐州221116

《资本论》的伟大绝不仅仅在于其论证了资本主义的发展逻辑,更在于它蕴含了未来的社会建设逻辑。如果说《资本论》既属于一部哲学著作又属于一部经济学著作,那是因为《资本论》既论证了资本主义必然灭亡又阐明了资本主义如何灭亡。《资... 详细信息

《资本论》的伟大绝不仅仅在于其论证了资本主义的发展逻辑,更在于它蕴含了未来的社会建设逻辑。如果说《资本论》既属于一部哲学著作又属于一部经济学著作,那是因为《资本论》既论证了资本主义必然灭亡又阐明了资本主义如何灭亡。《资本论》的这一写作特性表明,《资本论》还应该属于社会哲学著作的范畴。因为《资本论》所阐释的不仅是一种具有批判性质的学说,而且还是一种蕴含着以建构社会良性运行机制为己任的学说,即《资本论》批判资本主义体制不是最终目标,构筑共产主义体制才是它的终极追求。按照社会哲学的学科原则理解,《资本论》中的资本逻辑批判不只是包含抽象性质的宏大叙事式的社会批判,而且还包含有社会实践中存在着有比资本主义体制更为合理的社会形式的思想意蕴,而表征这一思想意蕴的社会哲学理论的基本原则,就应该被称为马克思的社会建设逻辑。

关键词：《资本论》资本逻辑批判社会建设逻辑唯物辩证法

黄河下游流域的文化界说——兼论华北平原在黄河文化中的历史地位

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河北学刊 2024年

作者：王志民宋宁山东师范大学齐鲁文化研究院

黄河下游流域与文化的界定,是黄河文化研究中的一个重大问题。本文对于将黄淮海平原的广阔区域都作为黄河下游流域的传统观点提出质疑,认为淮河作为一条大河,自有其独立的流域范围,“夺淮入海”时期,黄河夺占淮河支流和主河道,主要系人... 详细信息

黄河下游流域与文化的界定,是黄河文化研究中的一个重大问题。本文对于将黄淮海平原的广阔区域都作为黄河下游流域的传统观点提出质疑,认为淮河作为一条大河,自有其独立的流域范围,“夺淮入海”时期,黄河夺占淮河支流和主河道,主要系人为因素改道和维持所致,且多为河道游移、水系混乱的“地上河”,并未形成自己的“集水区”;在文化上,淮河文化是长江文化的亚文化,在春秋战国时期是长江楚文化的重要组成部分。故无论从流域还是文化上看,淮河流域都不能作为黄河下游流域看待。泰沂山西延伏脉以北的华北平原,是黄河天然形成的入海之地;在秦汉以前,是中华文明起源、三代文明奠基的重要区域之一,是春秋战国时代的文化重心,是实现秦汉“大一统”的经学繁荣基地和思想库。该地区在中华文明起源、形成及中华民族共同体奠基的重要历史时期作出了突出贡献,是奠定黄河文化为中华民族“根”与“魂”的核心区之一。华北平原及其文化就是黄河下游的流域与文化。

关键词：黄河下游文化界说华北平原地位贡献

中华民族共同体意识的历史发展与中华民族现代文明

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学术前沿 2024年第11期 48-55页

作者：张涛北京师范大学中国易学文化研究院

中华民族现代文明是古代文明的延续和发展,是中华优秀传统文化的现代形态,与中华民族共同体意识的历史发展关系密切。作为思想渊薮、精神源泉和文化滋养,中华优秀传统文化是中华民族现代文明建设的历史根由和重要基础。中华民族现代文... 详细信息

中华民族现代文明是古代文明的延续和发展,是中华优秀传统文化的现代形态,与中华民族共同体意识的历史发展关系密切。作为思想渊薮、精神源泉和文化滋养,中华优秀传统文化是中华民族现代文明建设的历史根由和重要基础。中华民族现代文明是中华民族共同体的现代文明,包括了华夏大地上的各民族,中华民族现代文明发展离不开各民族的历史贡献。在新的历史条件下,我们应该深度挖掘、正确阐释中华民族共同体意识与中华民族现代文明的紧密关联,为进一步铸牢中华民族共同体意识、推进中华民族现代文明建设作出积极的历史性贡献。

关键词：中华民族现代文明中华民族共同体中华民族共同体意识中华优秀传统文化

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