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“活着”:人的生存及其意义

社会科学 2024年第3期 34-41页

作者：杨国荣华东师范大学中国现代思想文化研究所浙江大学马一浮书院

“活着”是人“在”世的第一个前提:具有生命形态,是从事其他活动的基本条件。除了劳动这种社会形式外,自然层面的人欲构成了生存的内在动力。作为人的原初规定,人欲与人的感性存在相关。“活着”固然是人存在的前提,然而,在“活着”这... 详细信息

“活着”是人“在”世的第一个前提:具有生命形态,是从事其他活动的基本条件。除了劳动这种社会形式外,自然层面的人欲构成了生存的内在动力。作为人的原初规定,人欲与人的感性存在相关。“活着”固然是人存在的前提,然而,在“活着”这一点上,人与动物并没有根本区别。人不同于动物的主要之处在于:动物始终只能以其物种所限定的方式生活,人则总是追求活得更好,并且实际上能够以更好的方式生存。更好的生活,离不开人自身的多样努力,后者的具体内容表现为不同的创造活动。意义的生成基于人自身的作为,有意义的生活,同样离不开人的作用。个体的存在总是有限的,好的生活或有意义的生活,同时涉及这种有限性的扬弃。人诚然无法让生命永存,但却可以使自身创造的文化影响恒久延续。在人类活动的多样展开中,生命存在的有限性与生活意义的无限性之间的张力,将不断得到扬弃。

关键词：人的生存创造活动有限性及其超越

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从建构正义到自然正义:老子的致治之道

江海学刊 2024年第4期 70-78页

作者：朱承华东师范大学中国现代思想文化研究所浙江大学马一浮书院

“正义”可以从“恰当的”社会秩序角度予以理解。老子批判了建构性的社会正义观念,对世俗建构的正义原则及其缘由充满忧患意识。老子看到文明发展过程中出现的冲突和矛盾,认为人们在追求化多样性为一致性、化自然为人为的过程中,使得... 详细信息

“正义”可以从“恰当的”社会秩序角度予以理解。老子批判了建构性的社会正义观念,对世俗建构的正义原则及其缘由充满忧患意识。老子看到文明发展过程中出现的冲突和矛盾,认为人们在追求化多样性为一致性、化自然为人为的过程中,使得社会秩序从和谐陷入混乱。老子思想中体现了以自然正义替代建构正义的主张,他呼吁统治者尊重民众自发创造的生活秩序,相信民众的自化、自正,倡导在非建构的自然协调下实现“至治之极”。老子提出,只有统治者不干涉民众的自发生活秩序,以无为、不争、知足的态度治世,顺应非主观意志的自然协调来实现社会和谐,才能实现“由乱达治”。老子思想中所展现的自然正义观未能正视人类文明进步的积极价值,对建构型正义的秩序优化意义有所忽视,但从规约统治者的角度来看,这一观念依然具有一定的启发意义。

关键词：老子致治建构正义自然正义

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哲学问题的思与辨——对学术讨论的若干回应

哲学分析 2024年第2期15卷 168-177页

作者：杨国荣华东师范大学中国现代思想文化研究所浙江大学马一浮书院

2023年10月,曲阜师范大学、华东师范大学、浙江大学马一浮书院共同举办了“具体形上学五书”的学术讨论会。与会学者对我的相关著作提出了评议,并就其中涉及的问题提出了深入的探讨,本文是对这些学术意见的简要回应。一吴向东教授提出... 详细信息

2023年10月,曲阜师范大学、华东师范大学、浙江大学马一浮书院共同举办了“具体形上学五书”的学术讨论会。与会学者对我的相关著作提出了评议,并就其中涉及的问题提出了深入的探讨,本文是对这些学术意见的简要回应。一吴向东教授提出了如下问题,即价值和历史关系如何理解?确实,在马克思主义的视野以及一般哲学中,价值和历史的关系是一个经常会涉及的问题。进一步看,在它背后,还有更广义上的价值和事实的关系问题。

关键词：曲阜师范大学学术讨论会马一浮吴向东马克思主义思与辨华东师范大学形上学

深化毛泽东调查研究思想研究的一部力作——《毛泽东调查研究方法》评介

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湖南农业大学学报(社会科学版) 2024年第3期25卷 1-2页

作者：李佑新湘潭大学教育部人文社科重点研究基地湘潭大学毛泽东思想研究中心教育部人文社科重点研究基地中国共产党革命精神与红色文化资源研究中心湘潭大学基地

在人民出版社推出的纪念毛泽东同志诞辰130周年系列重点主题图书中，由周批改教授独著的《毛泽东调查研究方法》是一部难得的精品力作。该著从方法角度总结毛泽东同志留给我们的宝贵财富，深刻阐释了毛泽东调查研究方法当时行、现在行...

在人民出版社推出的纪念毛泽东同志诞辰130周年系列重点主题图书中，由周批改教授独著的《毛泽东调查研究方法》是一部难得的精品力作。该著从方法角度总结毛泽东同志留给我们的宝贵财富，深刻阐释了毛泽东调查研究方法当时行、现在行、未来依然行的道理，对于我们科学和准确地理解毛泽东思想、牢固树立中国共产党的理论自信、加强新时代新文科建设具有不可忽视的理论和现实意义。第一，聚焦“方法”，既是对毛泽东社会调查历史的全景式考察，也是对其调查研究路径的概念化提炼。毛泽东调查研究方法与毛泽东思想活的灵魂“实事求是、群众路线、独立自主”密切相连，

关键词：

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始终坚持从政治上建设和掌握军队

求是 2024年第15期 21-27页

作者：无习近平强军思想研究中心

政治建军是人民军队的立军之本,政治工作是人民军队的生命线。党的二十大报告指出,全面加强人民军队党的建设,确保枪杆子永远听党指挥。这是以习近平同志为核心的党中央把握我们党建军治军基本规律,顺应全面建设社会主义现代化国家战略... 详细信息

政治建军是人民军队的立军之本,政治工作是人民军队的生命线。党的二十大报告指出,全面加强人民军队党的建设,确保枪杆子永远听党指挥。这是以习近平同志为核心的党中央把握我们党建军治军基本规律,顺应全面建设社会主义现代化国家战略要求作出的重大部署。

关键词：始终坚持政治建军人民军队军队党的建设听党指挥习近平同志现代化生命线

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如何做哲学:进路与思考

广东社会科学 2024年第3期 55-62,284页

作者：杨国荣华东师范大学中国现代思想文化研究所浙江大学马一浮书院上海200241

做哲学与理解何为哲学相关。按其本义,哲学的特点在于通过跨域知识的界限而求其通,以把握世界的真实形态。哲学的这一品格,决定了做哲学的方式。具体而言,首先需要体现“史”与“思”的统一,也就是融合哲学史的考察与哲学理论的思考。其... 详细信息

做哲学与理解何为哲学相关。按其本义,哲学的特点在于通过跨域知识的界限而求其通,以把握世界的真实形态。哲学的这一品格,决定了做哲学的方式。具体而言,首先需要体现“史”与“思”的统一,也就是融合哲学史的考察与哲学理论的思考。其次,应该形成“学无中西”的视域,亦即将中国传统所积累的成果与西学所提供的思想资源,都视为人类文明的产物,以此为今天思考的智慧之源。其三,需要基于现实问题,即不仅关注哲学之“流”,而且注重哲学之“源”。对何为哲学和做哲学的理解,同时关乎哲学与科学、知识智慧等关系,并涉及价值领域的问题。从更具体的层面看,如何做的问题与虚与实、传世文献与出土文献、语言与哲学等关系具有相关性。

关键词：何为哲学史与思中与西现实形态

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形式逻辑的语言视角

浙江工商大学学报 2024年第1期 27-38页

作者：张留华华东师范大学哲学系华东师范大学中国现代思想文化研究所

对于人之为逻辑动物与人之为语言动物的相互依托，学术上的一种理据是：逻辑知识与语言知识具有内在统一性。事实上，国际上作为哲学基础课程的逻辑学以及许多逻辑思维类人文通识课的核心内容，其常规形态是一套貌似“外语”的严格化形... 详细信息

对于人之为逻辑动物与人之为语言动物的相互依托，学术上的一种理据是：逻辑知识与语言知识具有内在统一性。事实上，国际上作为哲学基础课程的逻辑学以及许多逻辑思维类人文通识课的核心内容，其常规形态是一套貌似“外语”的严格化形式语言。更重要的是，追问和认清逻辑学所提供的形式语言对理解母语以及我们自身的思维方式何以重要，会把我们引向自然语言中对应于形式语言“逻辑常项”的一类小词。逻辑理论的主要功用之一就是以严格而系统的方式阐释这些广为使用却常被忽视的小词的意义。关注这类小词的精确意义与多样用法，不仅有助于深度领会逻辑与语言的贯通，还可以新的视角重估长期以来困扰逻辑哲学家的一些难题。

关键词：形式语言日常语言逻辑常项小词意义

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“书言象意之辩”中的感觉逻辑

现代哲学 2024年第1期 143-152页

作者：贡华南华东师范大学中国现代思想文化研究所上海200241 华东师范大学中国智慧研究院

中国思想中的“书言象意之辩”也是视觉、听觉、味觉思想方法之争。《道德经》重在超越视觉性的“名”与听觉性的“言”,而归向“执”“抱”“味”等“体”的方法。《系辞》“书言意之辩”揭示视觉性表达、听觉性表达的有限性,主张以阴... 详细信息

中国思想中的“书言象意之辩”也是视觉、听觉、味觉思想方法之争。《道德经》重在超越视觉性的“名”与听觉性的“言”,而归向“执”“抱”“味”等“体”的方法。《系辞》“书言意之辩”揭示视觉性表达、听觉性表达的有限性,主张以阴阳相感的“象”表达“意”,并以感、体作为基本方法论。《庄子》“书语意之辩”揭示视觉性的“书”与听觉性的“语”“言”之表达缺陷,而归止于“得心应手”,并以“体道”“卮言”示之。王弼“言象意之辩”自觉区分“然”与“所以然”两个层次,同时区分了两个层次的“体”,又将“心神”之“体”提升为通达“所以然”的思想方法。“体”的展开,自觉消弭与对象的距离、与对象交融,以对象充实自身,通过自身呈现对象,这正是味觉性思想方法。超越视觉、听觉,归止于味觉乃“书言象意之辩”展开的感觉逻辑,体现出中国思想史方法论的高度自觉。

关键词：书言象意之辩视觉性语词听觉性语词味觉性语词

作为规范系统的礼——从经学的现代意义看《仪礼》《周礼》《礼记》

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学术月刊 2024年第2期56卷 33-44页

作者：杨国荣华东师范大学中国现代思想文化研究所浙江大学马一浮书院上海200241

礼既与政治、伦理的体制相关,也以当然之则为内容。在社会交往过程中,考察三礼(《仪礼》《周礼》《礼记》),首先应当关注其中的规范性观念。作为规范系统,礼属于当然之则,涉及社会领域的不同方面:从日常生活到政治践行,从个体的饮食起... 详细信息

礼既与政治、伦理的体制相关,也以当然之则为内容。在社会交往过程中,考察三礼(《仪礼》《周礼》《礼记》),首先应当关注其中的规范性观念。作为规范系统,礼属于当然之则,涉及社会领域的不同方面:从日常生活到政治践行,从个体的饮食起居到人与人之间的交往,几乎所有相关事宜,礼都提出了具体的规定。以规范为内容,礼包含目的意蕴,后者又以肯定人的存在价值为前提,与之相联系,礼(规范)既关注人与人之间的和谐相处,也指向合理社会秩序的建构,在这一意义上,“做什么”与“是什么”彼此交融。相应于人的行为(做事)过程,礼同时涉及手段,并以“如何做”为关注之点。从内容看,三礼对“如何做”作了多方面的考察,其中呈现的首先是行为的方式、程序。作为行为的规范,礼本身并不具有终极的意义,其存在关乎多重根据。从根本上说,礼乃是得之现实而又还治现实,其规范作用(当然之义)无法与实然和必然分离,但同时,礼又蕴含人的价值理想,从而有别于单纯的自然法则。礼的不同根据包含着实质的意义,其变通则体现了对规范形式的扬弃。广而言之,作为当然之则的礼难以回避实质与形式之辨。在礼与乐、礼与情、礼与理等关系中,礼的实质之维与形式方面得到具体的彰显。

关键词：礼规范性根据目的与手段形式与实质