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当代中国的性人类学研究及其发展趋势

广西民族研究 2008年第2期 79-87页

作者：朱和双楚雄师范学院地方民族文化研究所

新中国成立以后,学术领域涉足性人类学研究的几位实践者都是研究少数民族婚姻家庭问题的代表性人物。20世纪80年代中期以后,不同领域的性学研究者开始看到,性存在是多元的,在批判生物决定论的同时,提出了性的社会建构理论,这与人类学对... 详细信息

新中国成立以后,学术领域涉足性人类学研究的几位实践者都是研究少数民族婚姻家庭问题的代表性人物。20世纪80年代中期以后,不同领域的性学研究者开始看到,性存在是多元的,在批判生物决定论的同时,提出了性的社会建构理论,这与人类学对性的研究不谋而合。中国的性学研究逐渐形成了"性人类学"这门崭新的边缘交叉学科,学者们开始对性人类学理论与方法进行探讨。

关键词：当代中国性人类学研究现状发展趋势

巫道交融:仪式角色的转换——以云南五街彝族“喽低”为个案

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宗教学研究 2014年第3期 158-163页

作者：杨甫旺楚雄师范学院地方民族文化研究所

云南省南华县五街镇彝族"罗罗"20世纪70年代以前还处于游耕状态。五街彝族最早信仰的是本民族的传统宗教,儒释道三教传入之后,彝族吸纳了道、佛和儒家思想,形成了多层次、多元化的信仰体系。五力苴村最早的"喽低"是巫祭,即通过巫术的手... 详细信息

云南省南华县五街镇彝族"罗罗"20世纪70年代以前还处于游耕状态。五街彝族最早信仰的是本民族的传统宗教,儒释道三教传入之后,彝族吸纳了道、佛和儒家思想,形成了多层次、多元化的信仰体系。五力苴村最早的"喽低"是巫祭,即通过巫术的手段驱除邪魔病害,后与道教相融,形成了亦巫亦道的地域性仪式活动,在当地彝族传统宗教信仰中有较大的影响。"喽低"是道教与彝族传统宗教斗争妥协而产生的集道教和原始巫术于一体的驱邪活动。

关键词：五力苴彝族喽低原始巫术道教

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阿昌族民间的月经禁忌与信仰习俗

宗教学研究 2008年第4期 102-107页

作者：李金莲楚雄师范学院地方民族文化研究所

由于受认识水平的限制,生活在云南西部的阿昌族民众往往把妇女在月经期间正常的流血现象与恐惧和死亡的观念联系起来,认为经血会带来极其可怕的后果,进而把所有曾与月经有任何联系的人与物都看成是不洁的。在阿昌族社会,针对经期妇女的... 详细信息

由于受认识水平的限制,生活在云南西部的阿昌族民众往往把妇女在月经期间正常的流血现象与恐惧和死亡的观念联系起来,认为经血会带来极其可怕的后果,进而把所有曾与月经有任何联系的人与物都看成是不洁的。在阿昌族社会,针对经期妇女的这种错误认知起到了负面的影响,行经妇女被看作一个特殊身份的群体而受到村民的歧视,她们的行为方式也受到各种传统禁忌与习俗的制约。

关键词：阿昌族月经禁忌女性民俗性别歧视

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南方民族蛊女叙事中的拯救意识与悲剧情结

民族文学研究 2009年第4期27卷 113-118页

作者：朱和双李金莲楚雄师范学院地方民族文化研究所

将悲惨的蛊女当作叙事母题的作家群,主体是少数民族/男性作家,其中也不乏汉族/女性作家。在新中国建立初期,旧社会被侮辱与受损害的蛊女被描述为一种民族新生的象征而获得解放。到改革开放以后,在有关蛊女叙事的重复书写中,主人公的悲... 详细信息

将悲惨的蛊女当作叙事母题的作家群,主体是少数民族/男性作家,其中也不乏汉族/女性作家。在新中国建立初期,旧社会被侮辱与受损害的蛊女被描述为一种民族新生的象征而获得解放。到改革开放以后,在有关蛊女叙事的重复书写中,主人公的悲剧命运又不约而同地成了作家们的共识。

关键词：南方民族巫蛊文化叙事母题拯救意识悲剧情结

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云南梁河阿昌族原始宗教中的巫蛊信仰

宗教学研究 2007年第1期 125-133页

作者：朱和双楚雄师范学院地方民族文化研究所

云南梁河阿昌族原始宗教中的巫蛊信仰主要表现为“放歹”、“披拍鬼”和“扑死鬼”等几类。对于阿昌族来说,“歹”似乎是村寨不可缺少的东西,它会保佑村寨的平安,哪个寨子没有“歹”的话就不会兴旺发达,而对“披拍鬼”和“扑死鬼”的信... 详细信息

云南梁河阿昌族原始宗教中的巫蛊信仰主要表现为“放歹”、“披拍鬼”和“扑死鬼”等几类。对于阿昌族来说,“歹”似乎是村寨不可缺少的东西,它会保佑村寨的平安,哪个寨子没有“歹”的话就不会兴旺发达,而对“披拍鬼”和“扑死鬼”的信仰则主要受到了傣族的影响。阿昌族人家平日里不敢和会巫蛊的人进行交往,婚配对象的选择更是要排除巫蛊人家的子女。为了减轻或破除巫蛊对村民们造成的侵害,梁河阿昌族民间普遍存在着“送歹”、“送披拍鬼”、“割歹”、“撵歹”等独特的化解巫蛊祸害的方法。

关键词：云南梁河阿昌族原始宗教巫蛊信仰

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彝族灵魂观念研究

宗教学研究 2007年第3期 138-143页

作者：杨甫旺楚雄师范学院地方民族文化研究所

彝族深信"灵魂不灭",并形成独特的灵魂崇拜。灵魂产生与影子、梦境有关。生是灵魂转世,死是灵魂归祖。灵魂的数量和形状不统一,灵魂附体方式也不同。活人的灵魂会出体、附体和落魂,由此产生叫魂、招魂。灵魂有善恶之分,所以有敬祭和驱送。

关键词：彝族灵魂观招魂驱鬼

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文化传播视野中的彝族宗教信仰

宗教学研究 2013年第2期 151-156页

作者：杨甫旺楚雄师范学院地方民族文化研究所

彝族原始宗教主要有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和土主崇拜,它除了具有原生型的巫文化特点外,还吸收了大量儒释道文化元素,形成了巫释道合流的宗教信仰,即彝族民间信仰与汉族民间信仰的载体同时存在,具体表现为土主崇拜与儒释道三教... 详细信息

彝族原始宗教主要有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和土主崇拜,它除了具有原生型的巫文化特点外,还吸收了大量儒释道文化元素,形成了巫释道合流的宗教信仰,即彝族民间信仰与汉族民间信仰的载体同时存在,具体表现为土主崇拜与儒释道三教的融摄,在信仰民间巫鬼的同时,还信奉儒释道三教,呈现出多元宗教并存相融的文化现象。

关键词：彝族巫教儒释道土主崇拜

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论中国现代民俗学先驱者的性人类学研究

广西民族研究 2007年第4期 40-44页

作者：朱和双楚雄师范学院地方民族文化研究所

在中国现代民俗学的开创阶段,人类学的发展远赶不上民俗学。性人类学研究的推动者首先是一些知名的民俗学家,而不是人类学家。总的说来,中国早期的性人类学研究深深地打上了民俗学的烙印。先驱者们的性人类学研究虽处于起步阶段,但却给... 详细信息

在中国现代民俗学的开创阶段,人类学的发展远赶不上民俗学。性人类学研究的推动者首先是一些知名的民俗学家,而不是人类学家。总的说来,中国早期的性人类学研究深深地打上了民俗学的烙印。先驱者们的性人类学研究虽处于起步阶段,但却给刚刚引入中国的人类学的本土化发展留下了宝贵的一页。当时的性人类学研究受传统道德观念的束缚很深,甚至还有人为此付出了惨重的代价。

关键词：中国现代民俗学先驱者性人类学研究范式

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论彝族猎神崇拜

宗教学研究 2012年第2期 243-247页

作者：杨甫旺李娜楚雄师范学院地方民族文化研究所

猎神崇拜是游猎时代的产物。彝族猎神从山神分离出来,地位上低于山神,是专司狩猎的神灵。因此,彝族狩猎必须献祭猎神。祭猎神分家庭祭祀和集体祭祀,一些地方还形成固定性的节日。近年来,随着国家禁猎,彝族猎神崇拜逐渐式微。

关键词：彝族狩猎猎神崇拜