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东亚易学研讨会综述

周易研究 2024年第3期 109-112页

作者：孙航马旭垚曲阜师范大学孔子文化研究院山东曲阜273165 曲阜师范大学政治与公共管理学院山东日照276826

2023年9月22日-24日,曲阜师范大学东亚易学研究中心揭牌仪式暨东亚易学研讨会在山东曲阜举行。来自韩国、日本、越南、中国港台地区和内地的数十所高校、科研院所的近百名专家、学者参会,围绕“儒家易学与东亚易学互鉴”的主题,提交论... 详细信息

2023年9月22日-24日,曲阜师范大学东亚易学研究中心揭牌仪式暨东亚易学研讨会在山东曲阜举行。来自韩国、日本、越南、中国港台地区和内地的数十所高校、科研院所的近百名专家、学者参会,围绕“儒家易学与东亚易学互鉴”的主题,提交论文近七十篇,议题包括东亚、中国、韩国、日本和越南易学五个方面。

关键词：易学研究曲阜师范大学中国港台地区山东曲阜五个方面研讨会综述韩国越南

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东亚易学:源起、特征及发展趋向

学术月刊 2024年第6期56卷 21-30页

作者：林忠军山东大学易学与中国古代哲学研究中心山东济南250100 曲阜师范大学东亚易学研究中心山东曲阜273100

东亚是一个地缘政治和文化的概念。东亚易学起源于中国,在东亚诸国传播之后,不断展现其发展的同步与连续性、思想方法的相似性及其本土化过程中呈现的多样化。东亚易学研究以东亚易学为研究对象,整体反思东亚易学所取得的成就,探讨东亚... 详细信息

东亚是一个地缘政治和文化的概念。东亚易学起源于中国,在东亚诸国传播之后,不断展现其发展的同步与连续性、思想方法的相似性及其本土化过程中呈现的多样化。东亚易学研究以东亚易学为研究对象,整体反思东亚易学所取得的成就,探讨东亚易学内在逻辑关系、解释方法与思想的一致性、本土化过程、发展趋向等问题。东亚易学的特点是传承与发展、一体化和多元化并存。东亚易学研究应跳出狭隘的民族意识,以更为开放的宽广视域,客观理性地对待东亚诸国易学。随着国际性学术交流互动,当今东亚易学个性化、本土化特征越来越不明显,东亚诸国易学交叉研究新格局已经形成,一体化特征日益凸显,但也存在基础研究尚未完善,宏观研究未受重视,新的研究方法有待探索等问题。这些也是东亚易学研究的重点和新方向。

关键词：中国易学东亚易学一体化多元化

18—19世纪漠南和漠北蒙古草原史著的历史书写——以正统史观及其变迁为中心

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清史研究 2024年第2期 115-126页

作者：张光耀曲阜师范大学历史文化学院曲阜273165

18—19世纪漠南和漠北蒙古草原史著的历史书写与清代政治,特别是满蒙关系变迁密切相关。相较于17世纪蒙古编年史,它受藏传佛教及藏史学的影响减弱,而受内地文化、史学的影响显著增强;其“成吉思汗—忽必烈统系正统”史观松动,而偏重于... 详细信息

18—19世纪漠南和漠北蒙古草原史著的历史书写与清代政治,特别是满蒙关系变迁密切相关。相较于17世纪蒙古编年史,它受藏传佛教及藏史学的影响减弱,而受内地文化、史学的影响显著增强;其“成吉思汗—忽必烈统系正统”史观松动,而偏重于持相对宽泛化的“黄金家族正统”史观,且这两种史观与佛教王权观,又均明显弱化。与史观紧密相关的文本主题、叙事、体裁、题材等,赓续编年史的同时也有相应变动,其对清朝的正统性则明确予以肯定。其历史书写及变动也反映了蒙古人的国家认同持续增强及清代统一多民族国家的深入发展。

关键词： 18—19世纪漠南漠北蒙古草原史著历史书写正统史观国家认同

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孔子与中华文明特性的文化基因

文化与传播 2024年第1期13卷 35-44页

作者：宋立林曲阜师范大学孔子文化研究院、礼乐文化研究与推广中心

和世界其他古老文明相比,中华文明具有突出的人文特性,即突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性。这五大特性相互联系、相辅相成,共同铸就了拥有辉煌成就的中华文明。这五大特性虽然由多重因素共同促成,但其思想文化基因可以说... 详细信息

和世界其他古老文明相比,中华文明具有突出的人文特性,即突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性。这五大特性相互联系、相辅相成,共同铸就了拥有辉煌成就的中华文明。这五大特性虽然由多重因素共同促成,但其思想文化基因可以说形成于孔子。孔子“述而不作”的思想及其实践促成了中华文明连续性基因的形成,孔子“与时偕行”的思想促进了中华文明创新性基因的形成,孔子“天下一家”的观念奠定了中华文明统一性的基因,孔子“和而不同”的立场推动了中华文明包容性基因的形成,孔子“仁者爱人”的思想影响着中华文明和平性的基因之形成。从这种意义上讲,孔子是对中华文明特性的形成影响最大的圣哲人物。

关键词：孔子中华文明文化基因文明特性

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九品官人法研究:以一品并非虚设为中心

文史哲 2024年第2期 74-85,166,167页

作者：杨恩玉曲阜师范大学历史文化学院山东曲阜273165

国内学者多认为,九品官人法之一品虚设。事实似乎并非如此。其一,乡品一品为虚设的理论根据,是学者认为九品官人法的分类方法与标准源自班固的《古今人表》。而事实上,九品官人法的具体内容不是源自《古今人表》,而是源于《周礼》《礼... 详细信息

国内学者多认为,九品官人法之一品虚设。事实似乎并非如此。其一,乡品一品为虚设的理论根据,是学者认为九品官人法的分类方法与标准源自班固的《古今人表》。而事实上,九品官人法的具体内容不是源自《古今人表》,而是源于《周礼》《礼记》与《左传》的有关记载。其二,魏晋时期起家官品与乡品、官品晋升与乡品、乡品评定与父祖官品等诸多关系,决定了一品实际存在的可能性与必要性,即乡品一品者才有资格升至一品官位,一品官的子孙与宗室子弟能被评为一品,他们皆从五品官起家足资证明。由于二品膨胀和西晋朝廷“以二品系资”的影响,宫崎市定的起家官品比乡品低四等的论断,仅适用于曹魏和西晋前期。其三,多种典籍均记载,魏晋、后赵与北魏都存在着乡品九等,乡品“二品以上”的大量史料,琴品、棋品、书品、画品的一品与九个等级,更佐证乡品一品和九等的实际存在。

关键词：九品官人法乡品一品官品

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解读印度理工学院:一个跨界融合的视角

黑龙江高教研究 2024年第2期42卷 104-110页

作者：赵雨曲阜师范大学山东曲阜273165

印度理工学院被誉为印度“科学皇冠上的瑰宝”,是印度科技人才的“生产基地”。印度理工学院取得优异成绩的主要原因是敢于打破各种“边界”,为自身发展创设了良好的内外部环境。从多学科融合来看,设置研究中心,搭建交流平台;设跨学科课... 详细信息

印度理工学院被誉为印度“科学皇冠上的瑰宝”,是印度科技人才的“生产基地”。印度理工学院取得优异成绩的主要原因是敢于打破各种“边界”,为自身发展创设了良好的内外部环境。从多学科融合来看,设置研究中心,搭建交流平台;设跨学科课程,破除课程壁垒;开展实践教学,培养实用人才。从产学研融合来看,致力于科技进步的战略协同、加速技术转移的知识协同、注重交互融合的组织协同,使得印度理工学院的发展获得了来自企业等外部机构的支持。从自组织融合来看,赋予学院以自治权、搭建三级治理结构给予印度理工学院充足的发展空间。从国际交流融合来看,借助国际援助力量办学、广泛开展师生国际交流拓宽了印度理工学院的国际视野。

关键词：印度理工学院多学科产学研治理结构国际交流

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回归儿童的幼儿教师观察

济南大学学报（社会科学版） 2024年第2期34卷 142-149,176页

作者：韩金霞柳士彬曲阜师范大学教育学院山东济宁273165 曲阜师范大学基础教育课程研究中心山东济宁273165

幼儿园教师置身于自然情境开展儿童行为观察成为看到儿童潜能的重要途径。然而关于儿童的理论之知越来越丰富,而“看不见儿童”的实践问题却愈加凸显。当前幼儿教师观察多处于程式化、去情境化、单向度的现实困境中,儿童的自由生命被规... 详细信息

幼儿园教师置身于自然情境开展儿童行为观察成为看到儿童潜能的重要途径。然而关于儿童的理论之知越来越丰富,而“看不见儿童”的实践问题却愈加凸显。当前幼儿教师观察多处于程式化、去情境化、单向度的现实困境中,儿童的自由生命被规训、关系脉络被剥离、内在需求被掩饰。从逻辑起点来看,幼儿教师观察具有鲜明的实践属性,其源于意义探寻,具有文化性格,形于双向建构。回归儿童的幼儿教师观察应该从判断鉴别转向适宜性实践,从被动执行转向合作探究,从逻辑证明转为具象叙事。

关键词：幼儿教师幼儿教师观察回归儿童实践属性

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文化地理空间下舟曲藏族坪定型女性“呗嚯”形态及民俗成因研究

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装饰 2024年第3期 96-101页

作者：曹英才绵阳师范学院民间文化研究中心

舟曲坪定藏族女性脚穿“呗嚯”(bod lham),它在整体身体装束中独具形制,自然成为该地域藏族女性服饰的代表性符号之一。本文在田野考察的基础上,对其传统材质、技艺、纹样作了全面分析,并试图对“呗嚯”的历史称谓、穿着习俗、工艺成型... 详细信息

舟曲坪定藏族女性脚穿“呗嚯”(bod lham),它在整体身体装束中独具形制,自然成为该地域藏族女性服饰的代表性符号之一。本文在田野考察的基础上,对其传统材质、技艺、纹样作了全面分析,并试图对“呗嚯”的历史称谓、穿着习俗、工艺成型及民俗成因等进行全面解析。

关键词：舟曲藏族女性 “呗嚯” 藏靴藏族服饰

明清以降乐户族群在地化过程探微——基于新发现的段氏乐户墓地与碑刻的艺术人类学考察

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民间文化论坛 2024年第2期 120-130页

作者：姚春敏曲阜师范大学历史文化学院碑刻与民间文化研究中心

乐户制度肇始于北魏,在隋唐宋元明清持续千年之久,是中国传统社会中最为特殊的音乐文化现象。段氏乐户族群是山西阳城的音乐世家,明代万历年间跟随南京大理寺评事杨瀚至此,成为其家族专用乐队。清代雍正朝废除乐户贱籍政策之后,虽然民... 详细信息

乐户制度肇始于北魏,在隋唐宋元明清持续千年之久,是中国传统社会中最为特殊的音乐文化现象。段氏乐户族群是山西阳城的音乐世家,明代万历年间跟随南京大理寺评事杨瀚至此,成为其家族专用乐队。清代雍正朝废除乐户贱籍政策之后,虽然民间歧视依旧存在,但是段氏乐户开始主动参与地方社会的公共事务。光绪年间,段氏为祖先追修墓地进行祭祀。清末民初,当地出现了村民参加的八音会和该家族共同分担着地方音乐表演职责,在同一空间执事,互不干涉。民国以后,伴随着社会巨变,段氏乐户逐渐分流,一部分继续进行音乐表演,突破家族范围开始传授技术;另一部分经过战乱逐渐进入地方管理事业中。1949年之后,新的教育体制和产业结构调整,段氏乐户子弟大量当兵和进入高等学府,地方性仪式表演也被八音会和其他民间乐团所替代,加上通婚界限的打破,段氏后人彻底放弃了祖先的音乐技能,完全融入了地方社会。

关键词：段氏乐户明清时期八音会民间碑刻在地化